第五百九十四章 終南山問答

第五百九十四章 終南山問答

我用了很長時間,才看完庄娃寫的問道筆記,對其中許多問題不是很清楚,就整理了許多提問提綱,想找他問個明白。庄娃把這一本書留給我,也就是把他的前半生給了我,我想,他也希望我能夠理解他。

準備好東西,我就上山了。細節頗多,不必贅述。下以問答,根據當時錄音整理,前後次序經過調整。

庄娃對我說了他回答問題的三原則:一是他不了解的不說;二是我不理解的不說;三是密教不共傳的秘密不說。

以下是我與庄娃的問答。我,二娃,就是問者,答者是庄娃。

問:你在董老師家初學八卦時,問了自己二十個問題,現在有答案了嗎?

答:讓我以現在的能力和理解分別回答。1、如果易經描述了天地運行的基本規律,那麼,是什麼樣的超人能夠有這種能力,寫出易經?我推測,易經是上古人類通過直觀全息的方式觀察宇宙,而得出的象。後人在解釋象的過程中給它附加了許多額外的色彩。所以先有八卦,它只是個象,那個時候連文字都沒有,人的名字也不可能流傳,所以談不上是誰寫的。注意,古人是用全息模擬的方式來觀察世界的。

2、天經運行的規律憑什麼可以用八卦、河洛、五行來計算?這是人類文明發達后的必然要求,在文字和數學產生后,希望把模擬感知的認識方式轉變為邏輯數字的方式而產生的。就像模擬電路轉化為數字電路,然後產生了現代電腦和數控機床。但是,這種轉化有時候是牽強的,轉化後有些卦象特徵也出現了失真。那麼,算卦人對象的理解深刻程度,就決定了調製解調的效果,當然,凡有放大,皆有失真。

3、人的命運是註定的嗎?4、如果不能改變命運,那麼算命有什麼用?5、如果可以改變命運,那麼算命怎麼算得准?這三個問題可以合併起來回答。這反映了邏輯的困惑,因為邏輯是在特定條件下解釋有限事物是有用的,但在對人類命運或者全息宏大的事項上,就沒辦法使用了。因為相關條件項太多,甚至接近於無限,線性方程無法運算了。但是,通過大量事實和我自身命運的體會,人的命運肯定不是固定的。

6、鬼神真的存在嗎?他們從哪裏來、如何影響現實?我們對未知的影響人類的力量無法解釋,將這種力量人格化,就成了鬼神。但是,你看過農村的巫術,比如“小兒夜哭”的符語,寫在大路邊的石頭上,路人讀過,小兒夜晚就不哭了,有時也很靈驗,如何解釋?如果你認為人是真實存在的,那麼,鬼神肯定存在。後面我會作專門介紹。

7、上古真人真的存在過嗎?證據何在?是否後人假託?《黃帝內經》中所描述的上古真人是否存在,或者人類是否是外星人的後裔等,因為沒有實物證據,你可以把它當成猜測。但你也沒有證據否認,所以,此事存疑。

8、為什麼偉大的思想家都出現在公元前500年左右,偉大的古文明都與北緯38度有關?這是人類發展到那一時期,在思想上的必然產物,人類從單純的慾望驅使的動物進化為有自我意識的社會,大量的思考就產生了,在這些思想者中,偉大的天才總會湧現。而北緯38度這個概念,主要是因為自然環境優越,物質豐富,人們才有思想和文明上的進步。

9、夢與現實有何關係,莊子找到答案了嗎?弗洛伊德企圖對夢作出生理和心理上的解釋,其實他的理論發展到今天,也無法解釋莊子的問題。莊子只是提出了一個假設:在類似於夢的精神層面,人與動物是平等的。他還隱含了另一種思考:我們的世界是多元並存的,不僅是三度空間,甚至可以是無窮度空間。莊子是一個偉大的思想家,他幾乎提出了哲學史上所有重要的基本問題。

10、人真的可以成神嗎?如果可以,用什麼方法?在這裏,要分清人和神的概念。如果從佛教角度上解釋,從本質上來說,人們所謂的人和神都是暫時的幻象,如果這種幻象也算存在的話,那麼,神是存在的。可以通過特殊修鍊的方式成為神,《愣嚴經》上就介紹了地行仙、飛行仙等十種仙。但神仙既然是可以修得的,那麼,就註定是要滅亡的,有生即有死,不存在長生不老的天人。要無死,除非無生。

11、孔子說:五十而知易,可以無大過矣。孔子韋編三絕所知的,全部反映在他的繫辭傳里了嗎?不可能全部反映,孔子主要是通過解釋易經的天道來說明人事,這在範圍上就縮小了。而且,孔子無法把一個反映全息運行的圖像用文字精確解釋,這是任何人做不到的。但,我們知道,孔子讀易所知,遠大於其繫辭傳的內容。

12、老子是在下定義嗎?莊子是在打比方嗎?可以這樣說,因為老子這種直接給出結論的方式,讓人很難理解,並且對普通人毫無趣味。教育學上有句話:下定義不如打比方,那麼,莊子就依老子的思想,編造寓言故事,相當於打比方,有趣多了,也傳播得更好了。但是,打比方最大的問題是失真,如果一個不會讀書的人,讀莊子經常會買櫝還珠。

13、一個會算命的人是否能主宰自己的命運?不容易。因為影響命運的所涉項太多,不容易算準;因為自身有利害因素作用,推算和分析主觀失真;因為你即使算準了趨勢,但決定你命運的還有你自身的行為,而決定行為的不僅僅是理智、更有感情。

14、在所有古籍中我有一個感覺,就是人類的智慧彷彿在退化,是真的嗎?不能用進化和退化來描述,只是思維的方式不同,我們今天已經習慣了用語言思考用數字計算用有限的事實來證明,但對全息的模擬的東西,確實不習慣把握。但在回歸平靜的定境,讓思維處於自然的狀態,有些東西還是會回來的,這就是靜坐的意義。

15、大音稀聲,誰聽到過這種聲音?大道無形,誰看到過這個大道?當我在入定時,會感受到很多現象,其中平時沒聽到的巨大的聲音、平時沒看到的奇怪甚至是瑰麗的宏大圖像,都讓我激動和驚訝,如果用大來形容這此音和象,是可以的。但,這還不是宇宙的全貌,而且,不必執着,這些都在本體上稱為幻象。

16、易經共有64卦,加上變卦,總共有384種可能,難道這包括了所有命運的種類嗎?每個人的命運從嚴格意義上來說都是不一樣的。384這個數字只能表達命運的類型和大致趨勢。

17、八卦表示五類物質,五行表示五類性質,他們配合的邏輯關係何在?為什麼?我前面說過,八卦是從全息模擬中抽出來的代表,五行是從邏輯概念中抽出來的代表,用五行配八卦,是人類企圖通過邏輯和數學來掌握全息象的一種努力,在有些方面,古人的這種配對有些牽強,而且,古人也在細節的實踐中不斷調整他們配對的方式。

18、按四柱預測法,同年同月同日生,就該有同樣的卦象,難道他們的命運相同?這彷彿與常識不符。不對,即使相同的卦象出來后,在分析時,還以地域、外應、時間及對象的不同而有所變化,沒有完全同命的兩個人。一個高明的卦師是可以正確區分的。

19、按古卜筮法,蓍草隨意分,這種隨意怎麼可以作為產生一個規定性的結果的依據?我認為,古卜筮法是最接近八卦原意的預測方法,全息的象,在認識論上只有全息的心能夠接近。古代的卦師有嚴格的戒律、師承和儀軌,他們的正心誠意的功夫、齋戒沐浴的形式,都是為了保證制心一處,所謂制心一處、無事不辦。在古代,太史和太卜類似於宗教官員,他們的傳承體系在今天我們無從知曉,但僅是古代史家的氣節和成就,也是今天的人無法想像的。如果你不知道高手在哪裏,請你讀一讀司馬遷。

20、我的命運為什麼是這樣,今後還會有什麼經歷?我在入世的命運全部都寫在給你的筆記中了,這也是將自己的前半生給你一個交代。至於我本人未來的命運,我希望像董老師預言的那樣:出世要得神仙道。

問:董先生說你是老實人,你也許自認為是老實人,但你在學院算愛情和在北京算命掙錢,我看都有忽悠的成分,這難道不矛盾嗎?

答:什麼叫老實人?是忠實於事實嗎?誰能夠真正看清事實?誰能夠做到“實語者”、“不妄語者”,恐怕只有得道之人吧。是忠實於自心嗎?想什麼說什麼?人無恆產者便無恆心,作為一名久窮之人,對金錢有自發的心理趨向,對富人有天然的仇視心理。這個心理在我們老家十分典型,我們都不能免俗。

比如,老家人最喜歡講的所謂成功故事:山區窮小子混大城市,娶了富家姑娘,繼承了全部財產。這就是窮人對富人在心理上的雙重報復:拿了你的錢、睡了你的人。這兩種心理趨向讓我對自己的小伎倆並無愧疚之感,只要是掙了富人的錢,那就不算騙。

很多人並不想找自己貧窮的原因,但喜歡批評富人的道德。因為道德評價最容易,也最主觀。現在想來,如果把別人富裕只歸究於為富不仁,那麼這個人的貧困會終其一生。因為僅有抱怨和批評會蒙蔽你的眼睛,在這個慾望奔流錢景光明的時代你會越來越看不清方向。

問:在你混跡於江湖之中時,你是否有過自身道德的困境?你與《紅與黑》中的於連有什麼區別?

答:最大的區別,在於我提供了特殊的產品,只不過用了不同的包裝和營銷手段。我預測的準確率還能達到70%,也給他們提供了實際的幫助或者心靈的指引,他們應當付費。

問:對於入世要做大丈夫,你是怎麼理解的?

答:所謂大丈夫,就是在歷史潮流變動之時,用自己的力量順勢而為,推動歷史正向發展的偉大事業之人。如張良、劉伯溫等道家人物,或孫中山、鄧小平之類的政治家,也有牛頓、托爾斯泰等科學文學方面的巨匠。

問:對於出世要得神仙道,你如何理解?

答:出世得道者,是真善美的統一體,是宇宙大道的解悟者,也是人類靈魂的指引者。他應當有霹靂手段、成為人類的守護天神;他應當有菩薩心腸,成為人類的慈祥母親。

問:你提到朝陽群眾綜合體,他們演繹了“八卦”的另一種含義。其產生原因究竟是什麼?

答:這裏成分比較複雜,據我觀察,主要分為四個層面:一、某些政治勢力對某些明星人物的道德審判。道德審判在政教合一的社會常見,但今天作為現代的中國,是不允許公共部門公開對人進行道德審判的。他會借用、誇大或者冒充“朝陽群眾”的名義,進行公開譴責和道德醜化。二、明星之間的爭鬥,所謂同行是冤家,昨天是朋友,今天是敵人。也有借明星炒作自己的,畢福建飯桌上的那個錄視頻的“朋友”就屬於此類。三、娛記要掙稿費、串子敲詐明星、無賴要立牌坊,如果自己出面有困難,就借用朝陽群眾之口。四、真正的朝陽群眾,懷着對明星的羨慕嫉妒恨,在窺私癖們的鼓噪下,獲得存在感的“見義勇為”。

問:你在筆記中反覆提到境界這個詞,我且不說客觀上的環境,只問主觀上的認識境界,人與人境界的高低有何區別?

答:我們通常說的境界,其實是指人觀察思考的視野和範圍。在社會生活中的境界我們叫做“格局”。我們認識自身是需要有參照物的,況且中國人的幸福感主要是來源於與他人的比較中,所以參照物選取範圍大小,就決定了人們所謂的格局。在觀察思考中,如果以天地萬物為參照對象,那麼,這就是聖哲。如果以地球所有生命為參照對象,那麼,這個人就是賢人或自然主義者。如果以所有人類為參照對象,那麼,這個人有可能是君子或和平主義者。如果以男人或女人為參照對象,那麼這個人有可能是社會學家或性學家。如果以富人或窮人為參照對象,那麼這個人也許會成為政治家或者噴子。如果以身邊人為參照對象,那麼,羨慕嫉妒恨以及小人不能得志就充盈生活。如果只以自己為對象,那麼,他要麼是自悟修行者、要麼就是畜牲。

問:你提到,在武當山道士那裏聽說,他曾辟穀20來天,這會是真的嗎?科學上如何解釋?

關於辟穀,我推薦你看近代文學戲劇大師李叔同在當時上海報紙上的連載《斷食日記》,首先,李叔同當時已經名滿天下,其家巨富,其人高潔,其事業愛情家庭無不令人稱羨,他當時已是名人,依據其生平作風,不可能藉此而撒謊。他是可信的人真實記錄了可信的事,當時的人證物證旁證不可盡數。他斷食三周,完全禁絕食物飲料一周。從營養學上說,能量攝入減少甚至停止,至少產生兩個後果:要麼精力不濟、要麼體重銳減。但他精力卻更為旺盛、出來后體重如常而將其原有的疾病還不治而愈,可見其神奇真實。這也是他後來決心出家,成為弘一法師的原因之一。

科學上沒有確切的解釋,不是因為無法解釋,而是因為許多現象至今沒找出原因,暫時不解釋。

問:你時時提到董老師送給你的《推背圖》,現在你也把它送給我,我想知道的是,《推背圖》是何等意義的書?你把它送給我,是因為你不再需要它了嗎?

答:推背圖預測了中國幾千年的發展歷程,袁天罡、李淳風兩位道家人物對易經預測學的最偉大運用。雖歷代封禁、多有篡改,但其預測的歷史跨度之長、預言史實之准,在人類歷史上是極為罕見的。由於,他們在預測中得到的是整體全息性的結果,所以在文字和圖像描述中,大量運用了借代、象徵、隱喻等方法,以求儘可能地模擬他們得到的整體印象,後人在閱讀進往往不知所云。以金聖嘆這樣的大才子,其解釋也出現了大量的錯誤。但如果把已經發生的重大史實與此書對照,就會發現它的預測驚人的準確。由於有文字有圖形,並且按時間順序預測,所以給我們以確切的線索,成為中華文明史上的千古奇書。

此書給我們的啟示:一、歷史發展有其不變的規律,不然幾千年的準確是不可能的;二、易經提示了歷史發展的規律,所以才保證了推背圖的準確性;三、要真正讀懂推背圖,就必須努力讀懂易經。

雖然在人類社會宏觀世界的層面上,可以預測出基本規律,但在每個人人生命運和偶然際遇上,是否也有規律可循?從物理學上講,描述宏觀世界的相對論與描述微觀世界的量子論,彼此規律並不統一。雖然有些物理學家企圖建立融合二者的統一場理論,但都沒獲得真正的成功。在具體個人微觀際遇上,基於周易理論的預測如果能夠基本準確,那麼,周易在宏觀與微觀兩個層面都做到了統一。

比如,預測天氣,我們老家有個趙宗量,用周易的方法預測一年的天氣,準確到+-一天,遠超官方氣象台所能達到的水平。其自製的氣象日曆曾經成為我們當地農民的暢銷書。當然,他預測的是我們當地山區小氣候的微觀情況。既然周易既預測天氣、又能預測人事、還能做到宏觀與微觀的統一,那麼,我覺得,周易是宇宙人類規律的密碼,掌握了這個密碼,就明白了天機。所謂天機,天指趨勢,機指具體的時間和地點和事物。得天機者,可以稱為得道了吧。

我把它送給你,主要有兩方面的原因:一是它的內容已經被我牢記於心,我不需要再看它了;二是因為它的價值在人世間而不是出世間,我已經不需要知道自己的命運了,我在努力主宰自己的命運。

問:周易如何解決命運改變這個預測困難?

答:其實,周易思想早就考慮到這一點了,它規定:不動不佔。即在變化中把握天機。這是周易的中心思想:生生之謂易。命運是可以改變的,改變開始於每一個變化之中,如果你沒有把握變化,那就改變不了。聖賢們正因為能夠通過了解易經而把握變化,所以能夠主宰自己的命運。孔子說:五十而知易,可以無大過矣。

問:如果說命運是可以改變的,那麼預測憑什麼準確?

答:無法在歷史趨勢中順勢而為,沒能把握改變,這命運就是註定的了。周易預測,以動爻為準,所以掌握動的根本才能改變命的趨勢。周易本身是一個動態的預測系統,由每卦的初爻到上爻,每爻提示的現象都在變化,周而復始。注意,周易中有個復卦很重要,既有迂迴曲折的意思、也有循環往複、螺旋上升的思想,這種宇宙和人事運行的狀態是統一的,所以,中國古代最聰明的聖哲老子說:吾以觀復。從幾何模型角度看,新事物與舊事物總會在某個影射點上重合,這就讓預測成為可能。命運的隨機性不僅受到歷史大趨勢的裹挾、也受到自身動作的影響,但那個重合影射點始終會在某處等你,只看你是向上螺旋還是向下螺旋。

問:除了修行,改變命運還有其它方法嗎?

答:修行是把握命運,因為人世間的命運對修行者來說,不是他的終極目標。但人世間的人改變命運,還是有許多方法的。比如,你可以到任何佛教寺廟,找到一本《了凡四訓》的書,那就是傳說中的惜福造命法。其實人類社會文明史有幾千年,眾多聰明人都總結出了決定命運走向的重要因素,這是實驗和思考的結果。

比較可靠的就是中國傳統文化中關於決定命運的說法:一德二命三風水四積陰功五讀書。一德,此乃天道在人事中的反映,比如傳說中下凡的星宿或轉世的菩薩。其實,就是人們對不可知的天,在決定人命運因素中的重視,把德排在第一位,就是把天擺在第一位,就是現代哲學所說的:人是自然的產物,影響自然,被自然決定。就是道家所謂:人法地、地法天、天法自然。二命,即個人處於的社會條件。皇帝的兒子生下來就是王子,農民的兒子生下來就在田地里玩泥巴。

三風水,即個人所處的地理和物質條件。比如香港的菜農,其命運遠遠勝過非洲的村長。我們叫這:目前的風水在香港。但風水是輪流轉的,因為滄海桑田,因為世事變幻。富庶之地風水轉走了,有可能成為戰場;貧窮之地風水轉來了,有可能挖出石油。四積陰功,陰功就是不圖回報的好事。如果幫助他人成習慣,鬼神也會幫你。即使沒有鬼神,曾經幫助過的十個人中,即使只有一個今後發達感恩,也會改變你的命運。所謂自助天助、人人為我我為人人。

五讀書,讀書在這裏泛指學本事,憑自己能力、憑自己的努力,這是大多數人改變命運的方式。但為什麼把它排在最後呢?這與古人所處的封建社會,個人努力改變命運的艱辛程度有關,因為階層固化,向上一層唯有讀書科舉,成功概率太小了。

問:你在遇見董先生前,是一個真正的失敗者,或者,用現在的話說是“LOSER”、社會對你不友好人士,一般這樣的人要麼成了憤青,要麼成為鍵盤俠,把自己的一切際遇歸結為社會不公,你為什麼沒有產生此類想法?

答:當把自身況遇都歸結為社會不公,主要是以下原因:一是自身能力不足而慾望又很高,他們以歌頌理想的名義行滿足自身慾望之實。二是假定前提錯誤,他們假定社會應該是公平的,但是別說是世界千差萬別的N次元集合,就是在一個平面上討論,也有機會公平和結果公平兩種選擇,絕對的公平要麼是一個如來的世界,要麼是一個死寂的世界。三是是現實變化太快,超過了他們的認知,在不適應現實的情況下不理解自身境遇的原因,凡是自身不理解的、凡是自身達不到的,都貼上不公平的政治標籤。

其實,如果從動機來說,貼道德標籤是最容易的,因為,每個人都自認為是有道德的,並自認具備評價他人道德的能力。其實,子非魚,焉知魚之樂。況且,中國有幾千年封建專制歷史,宣揚仁義道德往往成為專制者利用的把戲,早非其原意了。我本人沒有成為鍵盤俠,主要原因是:一、我從小就習慣了自己是命運最差的人的境遇,雖然想改變,但不抱怨;二、我是一個連媽都不要的人,我的抱怨有誰聽?

問:你是真愛喬姐嗎?為什麼選擇離開?

答:我不知道什麼是真愛,因為我自身沒有從我身邊人的生活中看到過什麼真正的愛情,沒有比較和參照。但當時,我確實是真的想跟她在一起,並且幻想成愛情小說中的場景,用拔高的意義來覆蓋荷爾蒙的衝動,或許,我當時認為,這就是愛情。但是喬姐的表現讓我對愛情的定義產生了懷疑,她不可能又對我含情脈脈、又與張哥卿卿我我,這是什麼狀況?我懵了。另一方面,張哥對我也挺好的,他對喬姐也挺好的,他不應該受到傷害,更不應該受到我的傷害,所以,我選擇離開。

問:你選擇佛教、道教有什麼標準嗎?

答:主要標準是,什麼教能實現我出世要得神仙道的目標,我就選擇什麼。這裏有一個現實和可能的問題。從可能性來說,我首先接觸的道教,由於我不敢肯定它的傳承在哪裏,所以無法全身心投入。對於佛教,因為我看到的現象表明,可能有些偉大的傳承還存在,我就選擇了。但是,這裏有個機遇問題,如果我第一時間就接觸了一個真正的得道高手,那麼,我也有可能進入道教。

問:你選擇佛教,聽到他們所說的神通,看到的一些實物例證,難道你不擔心,這些都是假的嗎?

答:也有人說舍利子是假的,肉身是假的。但是如果這些是真的呢?況且,佛教的理論是如此的精密,我無法駁倒它,那要斷定真假,我就只有一個辦法:用自身做實驗,以自己的身心來證明真假。我不怕上當,因為,我的命運是最差的,我是一無所有的無產階級,馬克思說:無產階級失去的只有鎖鏈,得到的將是整個世界!馬雲也說:夢想是要有的,萬一實現了呢?既然不怕失敗,我想試試。

問:關於漢傳佛教和藏傳佛教的經歷,是什麼讓你選擇了藏傳佛教?

答:也許是藏傳佛教的教學方法更適應我。在寶光寺遇到的慈福法師,也算是有道高僧,他去世后的舍利子就是證明,但他教我“一心念佛”,我不知道具體的法門,也不知道如何檢驗其效果,我對這種學習沒有把握。參加了幾次“打七”的過程,我連話頭的功夫都很難提起,所以自己有些灰心。在藏傳佛教中,其學習是分步進行的,並且每一步都有具體檢驗的指標,這種學習比較適合我,我感到比較有把握,所以就選擇它了。

上一章書籍頁下一章

一名隱士的前半生

···
加入書架
上一章
首頁 都市青春 一名隱士的前半生
上一章下一章

第五百九十四章 終南山問答

%