第五百九十五章 大道無形處
問：你在筆記中提到許多關於佛教的神奇傳說，關於虛老和尚弟子自化的經歷具體是怎麼說的？
答：大致是這樣的。虛老和尚在上世紀二十年代在雲南大理修寺廟時，有一個落難的中年農民投奔寺廟，想當和尚，由於他不識字，廟裏無法收他。他向虛老求情：我是一個苦惱的人，原先家裏的地沒有了，現在無法生存，就想到廟裏找個飯吃。虛老答應給他在廟邊山坡上種菜，除了給廟裏交一些蔬菜，還可以自己吃。後來，他老婆及娘家人也來投奔他來了，在虛老的關心下，廟裏也同意他們留下。有一次，他找到虛老想學佛。虛老看他不識字，無法念經聽法，就教他一個“一心念佛”的法門，他得法后，除了睡覺吃飯，幹什麼事都在念佛。後來，虛老看他差不多了，就叫他出去遊方。過了幾年後，虛老在昆明修廟，他又找來了，虛老問他，參方參得怎麼樣，他回答，不過如此。他說：聽說師父在此修廟，我趕來幫忙，我別的沒有，有把子力氣，也好親近師父。廟子快修好時，有天晚上，他一人來到虛老房間，流着淚說：師父，我要走了，不知道我走後，誰來服侍師父。虛老明白他的意思，叫他安心地走，師父還有任務未了，別擔心。當天晚上，他一個人抱着一捆桔桿，跑到後山上點燃了。當時，周圍人看到大火衝天，紛紛跑上山去看，等虛老上去時，發現，桔桿已成灰，而他衣帶宛然、面色如故。虛老當即讓和尚們圍定一圈保護現場，後來，來了許多雲南的名流記者，紛紛照相報道，當時虛老激動地說：你是我徒弟，但修得比我還好！當虛老給他念完法語、敲磬后，他身軀轟然倒塌，全部成灰。此事有當時記者作證，見於虛老法語記錄《應無所住》。
問：肉身體菩薩是怎麼回事？
答：最近的肉身菩薩是九華山仁義師太的，她也是至今保存的唯一女性肉身菩薩。從生理上說，雖然法師死後的封缸，由於加上木炭等乾燥手段有，但在安徽那樣潮濕的地方，保留肉身是幾乎不可能的。而且，九華山上的肉身還不只一個，這就是奇怪的地方。當然，如果要從生理上解釋，最大可能的原因還是法師在死亡前，大半個月不吃不喝，處於禪坐狀態，排除了身體多餘水份，再加上長期清齋，身體毒素很少，會幫助其遺體保存。據她身邊弟子回憶，她這麼長時間不吃不喝，但直到圓寂前還思維清晰、行動自理，這也算是奇迹，而且，她生前也明確表示了要保留肉身的願望，事後真的實現了。這裏有一個問題，就是九華山的佛教徒都有裝缸保留的習慣，近十幾年圓寂了很多，裝缸的師傅也是同樣的人，但真正保留下來的只有她，我覺得，不能僅用概率來解釋，應該還有別的原因。
問：舍利子是怎麼回事？
答：關於舍利子的爭論很多。有人說是作偽的，有人說是結石。但說這些的人都沒有確切的證據。我試着用邏輯的方式來回答：第一，如果舍利子是作偽，那麼，天下這麼多寺廟、這麼多和尚，要能夠作偽的話，舍利子的出現就會是個大概率事件。而事實是，很多甚至大部分寺廟至今沒有舍利子的出現，他們不想作偽嗎？第二，關於是吃素或結石的原因，那麼，天下有素食習慣的人很多、有結石的人也有很多，但舍利子從未出現於非佛教徒身上，概率為零的事就不要相信了。當慈福法師的舍利子出現后，人們發現其遺骨上有一個精緻的海螺，這就真的是無法解釋了。海螺在佛教中有特殊的象徵意義，表示法音。
問：白教中的虹化是怎麼回事？
答：虹化這是白教的說法，意義秘密，不必外傳。但其表現是，在圓寂后的幾天內，某一時刻，身體突然縮小，頭不變，但軀幹如嬰兒大小，這在貢嘎活佛的肉身像上很明顯。傳說白教祖師密勒日巴當年也是這樣。注意，貢嘎活佛身體縮小是在眾僧面前發生的，並且為了防止文革對遺體的破壞，信徒還將其遺體埋在地下好幾年。除此之外，有的白教信徒去世后，其顱骨額頭上還會出現藏文的阿字等經咒字符，對此的宗教解釋是，他一心修鍊某個法門的成果。關於科學的解釋，目前沒有。
問：聽說過班禪、達賴轉世的事情嗎？
答：他們所在的教派不是白教，我不願多說。但根據傳說，教派宗師宗咯巴大師圓寂前，對他的兩個弟子（班禪、達賴）要求，要他們生生世世轉世為人，弘揚教法，並互為師徒。但我要強調的是，藏傳佛教是多門派的，他們只是其中一派別，他們不能代表整個藏區佛教界。比如朝庭曾經認可的法王就有八思巴（元朝）、白教的大寶法王（明朝）等，班禪和達賴教派只是最近的清朝認可，其教區也只佔西藏的一部分。關於轉世的程序、儀軌、方法，由於事涉密教，不便公開。
問：既然佛教中有如此之多的神秘事件，那佛教為什麼要反對偶像崇拜和迷信？
答：有人崇拜偶像，那麼，戰爭痛苦來臨時，神在哪裏？誰來拯救眾生？有人想升官發財，捐點香火賄賂菩薩、磕頭討好菩薩，能夠實現願望？如果能實現，那麼菩薩就是貪污犯了。佛教一再強調，只有自己能夠拯救自己，菩薩只是能夠幫助引導你的人，能否有所行動並有所作為，只有你的心才能作決定。《國際歌》唱道：沒有什麼救世主，一切都只能靠我們自己。就算佛法中有神通的人，也無法擺脫人類共業的影響，十種仙“唯於刀兵以及王難不得解脫”。
問：凈土宗作為一個專門的宗派，它是什麼時候產生的？
答：大約在魏晉時期，在廬山東林寺，當時幾位著名的佛教大師共同起誓開山立派。其主要原因是，感嘆在末法時代，沒有得道高僧的指引，自修太困難，必須藉助佛力，才能到達彼岸。其理論依據是根據阿彌陀佛的大願：只要稱念其佛號者，願助其往生西方，到達極樂。但這個西方世界，並不是成佛成道，只是一個中轉站，因為那裏有阿彌陀佛駐世，所以永不退轉，成佛成道只是時間問題。況且，西方極樂，比人間幸福多了。所以這就是擺脫生死可靠而安全的彼岸。
問：據我目前觀察，凈土宗是中國當今流傳最廣的佛教宗派，為什麼？
答：因為入手更簡單。打個不恰當的比方：只要你動嘴，念一聲佛號，死後就可進入西方極樂。用季羨林的說法：天堂門票券最便宜。一個便宜三個愛，所以流傳最廣。但其實，它入手雖然簡單，但修成卻極為困難。所以，念佛者眾、往生者寡。
問：凈土宗與其他宗派有何共同點？
答：其實所有佛法共同的地方都是：心即是佛。心外求法就是外道。如果拿凈土宗與密教比較，你可以把佛號當成咒語，持咒成道。如果拿念佛與參禪比較，你要知道它們的共同要求是：一心不亂、連綿不絕、打成一遍。用凈土宗的話說，就是：“一念萬年、萬年一念”。
問：如何理解凈土法門？
答：佛法的真諦不能用言語直接描述。但我可以通過與其它修法的比較來形容這個問題。從哲學上說，如果本體是零，要接近本體，必須先達到一。由於認識的主體是心，也就是心必須先達到一的狀態。道家也贊同制心一處、無事不辦。“萬法歸一、一歸何處？”是禪宗的話頭，也是說心歸一體的意思。如果能夠用一句佛號使心歸一，那麼，見道的基礎就有了。況且，長期念佛號和憶念佛的形象，從密教的意義上說，在臨終的中陰身時就會受佛感應，靈體（如果存在的話）就會直接抵達他的世界。
問：如何才能做到“一心念佛”？
答：這就是個大問題了。當我們在寂靜時觀察自己的身心，就會發現我們的思維是如此的紛雜、我們的身體會如此的亂動，要束縛自己的身心是如此之難。你可以試驗一下，不要說讓你打坐兩個小時，就是讓你端坐在椅子上一動不動兩個小時，你都受不了。我當兵時站軍姿，兩個小時，最難受的不是腳麻手腫，最難受的是心裏憋屈。而且，我們的心思往往是沒理由地產生又沒理由的消失，自己控制不了。很多時候，你自己都不知道你下一秒會想到什麼。
如何解決這個問題？首先，要深具信心，要堅信我自己可以做到。就像翻一座大山，沒有信心，就只能在山腳徘徊。其次，要老實念佛，就是別的東西不要多想，一旦發現自己在想別的，馬上收回來，繼續念佛，全心全意，多次訓練，就可以打成一遍。第三，要將念佛形成下意識的習慣，需要久久為功，堅持不懈。要不然，臨終時就象蘇東坡一樣，意識不受控制時，佛也念不起來。第四，念佛到一定程度時會出現許多幻象，不要追隨不要妄想，還是一心念佛，才會達到慈福大師所稱：我把阿彌陀佛念來了。當然，我沒有修此法門，在於我當時不懂這些，而且，自己信心也不足。由於沒有親修，所以，念佛法門我也了解不透，只能說些常識，僅供參考。
問：在我的印象中，禪宗是中國最本土化的佛教，對中國文化影響巨大，其主要原因是什麼？
答：禪宗從達摩東來后，傳給二祖，至五祖，史稱祖師禪，以《愣伽經》印心。禪宗首先在中國文人中取得了巨大的共鳴。這是因為：一是禪宗破除了宗教的迷信色彩，絕對反對偶像崇拜、反對人格神，適合了中國儒家的傳統。中國從周代以來，就把鬼神崇拜拋棄出了正統領域，代之以祖先崇拜，也就是崇尚“人”而不崇尚“神”。二是禪宗主張以思想解脫的“悟”為中心，這與文人熟悉的認識方法極為近似，文人比較容易接受。三是禪宗提倡頓悟，即身成佛，這提供了現實超越的直接希望。四是雖然《愣伽經》體系複雜理論艱深，但文人思維發達，比較容易近似理解禪宗所描述的開悟境界。
其次六祖改為大眾禪后，以《金剛經》印心，他本人的經歷編入《壇經》，他告訴世人，不僅一般農民都有可能悟道，甚至像他那樣不識字的人，也可以抵達真理，這給廣大民眾提供了一個偉大的榜樣和巨大的希望，使其迅速傳播開來。禪宗是佛教中國化的代表，也是人才輩出的法門，其對中國社會生活和歷史文化的影響不可估量。
問：禪宗的風氣彷彿有魏晉談玄論道的缺點，況且如《指月錄》記錄的東西，也讓人無法捉摸，這是為什麼？
答：夏蟲不可與語冰。沒有實證功夫的人要想明白高僧問答的實質是不可能的。禪宗的談玄論道是建立在實證基礎上的，空談是文人們愛乾的事。比如，假設道是天安門的話，那麼，兩個到過天安門的人在談門洞裏的一塊磚、牆面上的一塊漆，外人是很難明白的，儘管也許他已經看過了描寫天安門的介紹文章，但到過的人一問其他細節，他就露餡了。所以，禪宗祖師之間的問答，是在境界內的認證，是有實際內容的。
問：你說的印心就是印證的意思嗎？
答：對。佛教認為心外無法，印證佛法的境界就是印證自心的境界。六祖因一句“應無所住而生其心”而開悟，其實，修就是修心能夠處於無所住的境界，然後真心自然顯露，這個心，就不同於我們平時的妄心，這就是與佛相同的真心了。
問：我常聽說禪宗有“打七”、“參話頭”的事，你在筆記中也簡單提到過，能描述一下嗎？
答：“打七”是學習佛陀在菩提樹下獨坐七天而悟道的經歷，有剋期取證的意思，也好像進行不達目的誓不罷休的七天封閉式訓練。而“參話頭”說來也簡單，就是利用這個話頭束縛住你的妄心，制心一處，到達一的境界后，拋棄話頭，進入零的道體本身。因為，如果讓你的心“不住色聲香味觸法”，什麼都不想，一般人是做不到的，那就先讓你只想一件事，接近一，然後才出現零。話頭就多了，有叫參“念佛的是誰的”，有叫參“提死屍的是誰”，有叫參“生從何來、死向何去的”，都是大疑問，用大疑問來引導你的妄心歸一。其中的心理過程和難以盡述，但都要最後達到“應無所住”的境地，才有可能開悟。
問：禪宗在唐代興盛以來，有大量號稱開悟的高手，但在近代卻人才缺乏，是這樣嗎？
答：對。禪宗因其教育方式不同，又分為多個宗派，但在近代以來，人們的心越來越不老實，得道者也越來越少，以至於虛老和尚一肩挑五宗，這一方面表現出虛老的巨大功績，另一方面也反映出各宗派人才的斷檔。其實，在近代佛教的發展過程中，其它宗派也出現了這種現象。比如，弘一法師以一已之力恢復律宗，就是例子，要不然，律宗幾乎就要失傳了。從歷史規律來看，任何宗教、甚至任何事物，都有“生滅”，都要經過“成住壞空”，按佛陀所言，佛教已經經歷了正法時代、像法時代，我們今天是末法時代。末法時代過後若干年，又會有新的佛法誕生，那或許就是彌勒菩薩成佛的時代了。
問：我還聽說禪宗里還有“不凈觀”、“白骨觀”等修法，那是怎麼回事？
答：你如果讀過《心經》，就應該注意這樣一段話：“觀自在菩薩，行波若蜜多深時，照見五蘊皆空”。其中有個觀字，有個照字。觀就起意觀察，通過修“不凈觀”，體驗身體處處不凈，從而培養你的厭離心，通過修“白骨觀”，體驗身體終將壞來，從而產生出離心。這是以心修心之法。照，就好比照鏡子，反映出本來的不加污染的現象，看到事物的本質。觀照的功夫，就是參禪的功夫，其中還包含許多神通妙用的內容，這與密教某些修法有類似。觀照功夫到家，才可能達到神秀所說：“身似菩提樹，心如明鏡台；時進勤指拭，莫使惹塵埃”的境界。
問：密教修法中的觀想，是否與禪宗所說觀照有相同的地方？
答：有共同的地方，都是以心修心。觀想光就體驗光，觀本尊就體驗本尊，那就是想什麼來什麼，這就是內地寺院裏扁額上所題的“心想事成”。
問：密教如此神秘，彷彿不是我們所知的顯教，難道它不是佛法嗎？
答：你在內地所看到的觀音菩薩是女性形象，但在有些教派，甚至在有些佛經中，觀音菩薩是男性形象。其實，觀音菩薩有百千萬化身，有哪類眾生需要，他就化生哪類眾生。佛教也一樣，號稱四萬八千法門，有些法門看起來奇怪，那是你不理解，他們既然都是佛法，必然有其共同點。一是任何佛法都尊崇“三法印”，二是任何佛法的修習都是為了修心，心外求法即是外道。
比如，顯教天台宗有一個數出入息的法門，就與密教中修氣脈的呼吸方法是一樣的，但他們修身修息的目的，是要通過修習身來培養強大的心靈力量，達到修心的目的。顯密二教的理論基礎其實都是從佛教經典中來的，你所依據的經典不同，你修行的方法就不一樣，但目標是一樣的。
問：我在中央電視台看過一個紀錄片，是十一世班禪坐床儀式，我覺得，密教的各種供奉儀軌相當複雜，有種莫名其妙的迷信的感覺，這難道不與佛教嚴格反對迷信相違嗎？
答：什麼叫迷信？不是正信的都是迷信。正信只有得道之人才做得到，剛修之人都可以叫做迷信。參話頭、拜佛像、灌頂都可以算是“借假修真”，如果你已證得，還需要修嗎？但密教的教派儀軌、上師崇拜等方式是為了增強你對法對師的依賴感，是將你的心歸一的方法，符合即心即佛的道理。就是在戒律上，內地佛教也與藏傳佛教有區別，內地有“菩薩戒”、“比丘戒”甚至“百丈清規”，西藏有“三味耶戒”，但不論是哪種戒律，都至少要達到兩個目的地：一是與社會相適應，二是通過約束身、口、意達到制心一處的目的。
問：密教中的力士、度母等的造像都非常怪異，這是為什麼呢？
答：一是與西藏社會的傳統有關，藏傳佛教是在揚棄苯教中產生的，不可避免地在佛教造像中受到苯都鬼神形像的影響。二是與西藏人民的需求相適應，在內地發達的農耕文明中，我們崇拜的是道德神聖的柔軟的菩薩。在西藏惡劣的自然環境中，戰勝自然、維持人類生存的力量型選手就更受人歡迎。
問：我曾經在電視紀錄片中看到，密教中的壇城非常神秘，它的設置是屬於迷信嗎？
答：壇城的設置是有其實踐和理論依據的。實踐依據涉及秘密，我不談。理論依據你可以在佛教經典《愣嚴經》上找，那裏面就記錄了一個巨大的壇城，不僅將設壇的具體要求寫得明白，而且將其巨大的功效也寫清楚了。我們不能隨便否認沒有驗證過的東西，所以我們不要隨便講壇城就是迷信。
問：聽說密教中有男女雙修的法門，可以介紹嗎？
答：確實有這個法門，而且佛經上也有提及，但由於這個法門對師承、戒律、功夫、心性的要求太高，初學者易入歧途，所以不輕易對外介紹。現在，在深圳在美國有人號稱自己能夠公開傳授這個法門，行邪淫事，這是嚴重犯戒，況且這樣的人是打着佛教的旗號欺騙世人，是要受報應的。原因很簡單，這個法門是不允許公開傳授的。
問：我是學習現代科學的，對於物質世界，佛教是如何解釋的？
答：佛教把一切物理世界的現象都稱之為“色”，也就是“色即是空、空即是色”中的那個“色”。現代物理學在研究千差萬別的物質世界中發現，所有物質世界是由基本相同的基本粒子所構成，以為這就是物質的本質。但是愣嚴經上提出一個問題：如果說把物質一直細分、分到接近虛空的“鄰虛”時，還能分嗎？佛教認為，可以分，再分下去就是空了。佛教認為，這個空才是物質的本質，而不是基本粒子。色的本質是空，空性要通過色來體現。
問：如果物質的本質是空的話，那麼空怎麼變成色？色怎麼體現空？
答：真正要體驗空性，必須是得道之人。我姑且打個不恰當但是你容易理解的比方：你把空當成力。在物理學上，有一個質能轉換公式，也就是物與力的關係。物質空了，就變成力了，力量大了，就生成物了。而心是可以影響力並且可以感受力的，所以修心就好比修力，力能創造世界，心也就能夠創造世界。此所謂“心能轉物，即同如來”。
你也可以這樣想：一個電子對撞機，巨大的力量產生出新的物質，物質的湮滅也可以產生巨大能量，推動對撞機工作的是心。
問：因果報應真的存在嗎？為什麼經常發生“好人命不長、壞蛋禍千年”的現象，因果與常識不符？
答：在佛教中，你可以看《梵網經》。佛教的目標是出世的，是針對心與真理的關係，其因果基礎不是我們世俗的道德評判，而是類似於化學反映的條件行為與結果。個人的因果小於眾生的共業，個人的神通也小於刀兵王難，因為共業是集體的因果。況且，好人早死的原因是否是因為他前生造業？死後是否是早登極樂？世人無法證實，所以不要妄言。在佛教中，心理動機是一個影響因果的巨大存在，因為心理動機會一直存在於你的記憶之中並牢牢影響你今後的動機，因其連續相環的動機而造成連續相環的行為，必然會產生後果，當條件具備和時機成熟，後果必然顯現。建議看《西藏度亡經》，看記憶對死亡世界的巨大影響。我再強調一次：心即是佛。
問：佛經上多處記載，佛能夠穿越千億佛土，瞬間抵達。我想問的是：有這麼快嗎？
答：佛的抵達其實就是心的抵達，要讓你理解心的抵達，我可以簡單以力的抵達來加以描述。在量子世界中，兩個糾纏的量子之間的糾纏反應速度是超過光速的，這種糾纏的聯繫機理是什麼？如果你把它想像成一種力，那麼就可以理解了。力不是物質，但必須通過物質反映出來，力的本質是空，而心的本質也是空，所以，心有瞬間抵達的可能。
從相對論講，有質量的物質在我們這個世界裏，是無法接近光速的，因為物質越接近光速，其質量就越接近於無窮大。但是心是沒有質量的，所以它能夠擺脫物質定律的束縛。這是從速度上講，其實速度就是時間與空間的關係。那麼，人心的空間有多大？無窮大。俗話說：心比天高。所以心是不受時空限制的，永恆的真心即是佛心。這一點，可以用來推導靈魂是否永恆的話題。如果你的靈魂與真心相吻合，那麼靈魂是可以永恆的，真心永不滅。
問：雖然我從理論上理解物質的本質是空的解釋，但在現實生活中，如何理解空？難道我們生活在真空中？
答：本質的空的理解有點哲學意味，且讓我舉例說明。比如，你有一台電腦，那麼，它的組成部分，你可以稱為屏幕、晶片、電源、總線、貯存器等，但任拿其中一個零件，你都無法稱之為電腦。電腦是個組合體，沒有自己本質的存在，因為你找不到它的本質在哪裏。拿掉任何其中一部分，這個電腦就無法正常工作，也就難以稱得上是電腦，說明，它即使有本質，也是暫時的，會壞的，這種不固定、不永恆的狀態，我們稱之為空。
但是電腦已經組成，只要它能夠正常工作，我們就稱之為電腦，那麼，我們是不是說，電腦的本質就是它的功能呢？那麼，功能是一種物質嗎？它雖然要靠物質來實現並影響物質，但功能確實不是一種物質。我們並非生活在真空中，但我們生活所在的物質世界，包括我們自身，都是處於不斷變化和生滅之中，這就是空。
再拿人舉例，你叫二娃，從小到大都叫二娃，但今天的你與十歲時的你大不相同了，物質上細胞上完全變化了，即使DNA沒變化，也總是要死的，死去后，你還叫二娃。誰是這個二娃的本質？是你的名字？肯定不是；是你的物質身體，也肯定不是。那麼，還有一種可能，是你的思想。但是你的思想從哪裏來、到哪裏去是隨時變化的，並且塑造你思想的是你受的教育、你的經歷和你靈機一動的動機等，是極不固定的，所以結果就是：你沒有本質。如果有，只能叫“空”。當然，我們討論空這件事本身就是不對的，因為本質並不存在於語言之中。佛教給了我們希望，心可以感受空。
問：佛教所說的因果，給我的感覺就是，人是不自由的，完全受因果控制，那麼，學不學佛又有什麼區別呢？
答：這個問題就像我當年學算命一樣，既然命運是註定的，那麼算命有什麼意義呢？如果命運是變化的，那麼，怎麼算得准呢？其實，佛教恰恰給了人們巨大的希望，因為佛教強調心的作用。動機改變，因果就自然改變，而且，學佛的目的不是要你找出一個新的東西，只需要你發現自己的真心就行了。
自己的心就在那裏，隨時可以改變，這給了我們改變命運的巨大機會，難道這不是最大的自由嗎？我們要知道，佛修行的動機是為了解除煩惱，針對的目的是心。他在菩提樹下悟道后的第一句話：“奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想流轉，不能證得”。所以，他所得的結果也是心，難道這不是天下最容易最直接的改變命運的方法嗎？
問：真有天界和地獄嗎？
答：在佛的本體世界裏，沒有相對概念。但在我們的世俗認知中，相對概念無所不在。天界和地獄就存在於我們世俗的理解之中，就像高興與悲傷一樣，我們對世界的體驗隨心的變化而變化。一個熱戀中的人會把東施看成美女，一個失戀的人覺得全世界都拋棄了他，這兩種人就分別存在於其自心中的天界和地獄。當然，這只是個比方，如果客觀地看，世界就是那樣，你的心不起波瀾，世界就沒有改變。
請你猜個迷：風動？幡動？還是心動？
問：以朋友的身份，真誠地問你，像我這樣的情況，應該怎樣正確生活？應該如何認識真理？如何趨利避害？應該如何把握緣分？應該如何家庭幸福？應該如何事業有成？應該如何健康長壽？應該如何建立功勛？應該如何看待死亡？應該如何投奔來生？應該如何體驗法喜？應該如何睹得“明星”？
答：你該怎麼辦，取決於你想怎麼辦。
問：我想知道具體的答案？
答：具體的答案已經在你的問題之中。
問：你見道了嗎？或者說，你接近道了嗎？你在修行中感受到佛的影子了嗎？道體本身是什麼樣子的？可以模擬嗎？修行中出現了哪些神奇現象？這些現象有科學的解釋嗎？如果你見道了，說說感受可以嗎？
答：言語道斷，心行處滅。
問：一問具體問題，你就躲閃；一問具體現象，你是含糊。你是在糊弄我嗎？還是你根本就不清楚？
答：如人飲水，冷暖自知。
問：你語言上離我越來越遠了，你是想離開我嗎？還是不想我在這裏，想早點趕我離開？
答：話越少，心越近。
問：你還是我的好朋友嗎？你還是那個庄娃嗎？你還是真心想幫助我嗎？
答：你的問也越來越少了。
問：我們無話可談了嗎？
答：安心就好。
後記
這是我倆的告別，也是兩個世界的分野。
秦嶺的夏言語茂盛，秦嶺的冬依然有雪。
（全書完。謝謝讀者，新作《人生一串》講一個新故事。）