先秦最偉大的宗教學家――子產(2)

兩年後的五月，鄭國發生火災。喜歡賣弄巫術的裨灶說：“不聽我的話，將來還要發生火災。”原來，在一年前，裨灶就向子產請求配備玉制的祭祀設備，由自己主持祭祀，以避免火災，結果子產沒理會他。現在火災來了，裨灶覺得自己的預言應驗了，骨頭頓時輕了幾兩，又向子產提出要求，這回因為遭過災，國人對他的支持率暴漲了若干個百分點，但子產還是不理會。有人覺得子產是捨不得那些寶貝。子產說：“裨灶這種人，無非是喜歡預言，說得多了，當然偶爾也會准個一兩次。他懂什麼天道！”最終果然沒再次發生火災。過了兩個月後，子產根據原則，祭祀社神、四方神，以求消災。可見，子產並不是反對祭祀，他只是依照一定的原則安排祭祀活動，從不為了收買民心而隨便搞一些面子工程。（五）團結廣大神學工作者，掀起全國“比學趕超”的祭祀熱潮子產開口閉口罵裨灶，罵歸罵，還是拿他當心腹使喚。在火災發生的九年前，裨灶已經在子產身邊出謀劃策了，而且其間還有幾次說得子產頻頻點頭。如果子產不是如此熱衷宗教活動，哪有裨灶的飯吃？在子產的帶動下，一大批政府官員對宗教活動非常熟悉。發生大火那年，在子產的周密部署下，各級官員團結一心，努力奮鬥，勤勤懇懇，整理祭壇，祭祀水神、火神；遷移大龜、宗廟神主，將損失降低到了最小的程度。《左傳》的作者曾高度評價子產的這次救災行動，並且感慨地說：“陳不救火，許不弔災，君子是以知陳、許之先亡也。”就是說在災害發生時，政府的行為反映了一個國家的政治好壞。由於子產對祭祀原則的靈活使用，國民也深受感召，多次在發生異常情況時向子產請願，要求舉行祭祀活動。有一年，鄭國發大水，有龍在城門外的湖裏爭鬥，國人請求子產舉行禳災祈福的祭祀，子產說：“有這個必要嗎？我們人類打仗的時候，龍也不關心；現在龍自己打架，你們操什麼閑心？況且龍本來就居住在水裏，你們怎麼能趕得走它們呢？我們對龍沒什麼要求，龍對我們也沒什麼要求。”最終也沒什麼事兒發生。雖然子產沒有創立成熟的宗教，也沒有留下什麼鴻篇巨著，但他無論是在理論還是在實踐上，對宗教學都做出了卓越的貢獻，這在整個先秦時期是無人可比的。說他是先秦最偉大的宗教學家，一點也不過分。比起商朝和西周時期來，春秋社會的宗教觀已經有了很大的進步，出現了對天命的懷疑和批判。但是這種進步是漸進的，而不是飛躍的。社會的發展，尤其是社會思潮的演變，呈現出的應該是綿延的流動性。簡單地將思潮的變化依附於政治制度的剛性變化，這是極不符合實際情況的。如果看不到子產主持的大量宗教活動，就因為他說了句“天道遠，人道邇”，於是把他定性為、而且僅僅定性為反迷信的鬥士，未免有點草率了吧。