先秦最偉大的宗教學家――子產(1)

先秦是思想家層出不窮的時代，對中國文化具有奠基意義，這是不爭的事實。這些思想家們比較關心的是現實政治問題，對超越現實的宗教信仰大都不感興趣。“子不語：怪、力、亂、神”，仔細揣摩《論語》，孔夫子對鬼神信仰主要採取不支持、不參與、不傳播的態度；墨子雖然有教主的氣質，但他的《天志》和《明鬼》主要也是講政治的；莊子好“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，滿肚子的寓言，但以他老人家“齊同萬物”的洒脫風格，對執著心很強的宗教信仰也未必關心。再看那些個吃宗教飯的祝、宗、卜、史、巫等專業人員，沒什麼名氣，更沒什麼思想。舉個例子，《周禮·春官·司巫》說：“司巫，掌群巫之政令。若國大旱，則帥巫而舞雩。國有大災，則帥巫而造巫恆。祭祀，則共主及道布館。凡祭祀，守瘞；凡喪事，掌巫降之禮。”這些巫師們都是負責求雨、禳災、主持葬禮等形而下的事務，幾乎類似雜役，總不能叫做“思想家”吧。就算先秦最著名的巫師——巫賢（或巫咸），我們除了知道他經常爬天梯去天上耍子，也沒見留下什麼驚人之語。真正具有宗教學家氣質，在理論與實踐上都有突出貢獻的，大概首推子產了。子產首先是個政治家，不毀鄉校的故事是大家耳熟能詳的。子產在政治家中屬於比較另類的，頗有牛仔作風。公元前542年，子產陪鄭伯到晉國送禮，晉平公有事沒及時接見，於是子產派人把國賓館的牆全拆了。平公派人照會，表示抗議，反而被子產一頓搶白，大意是說：咱們千里迢迢到晉國來進貢土特產，您卻遲遲不接見，咱們不能及時表忠心，心裏這個急呀！東西實在太多，要是不拆牆，就沒地方放財禮了，這罪過不是更大嗎？結果是晉國連連道歉，趕緊接見，好吃好喝招待了鄭伯。可是，先秦搞政治的人實在太多，且不說文王、周公這樣的一代宗師，即便是齊桓公、晉文公等春秋霸主，在政治上的成就也遠遠超過子產。如果子產在政治家裏廝混，排名至少在二十名以外。但像他這樣既有豐富的宗教信仰知識，又有自己獨到的宗教理解，還親身參與宗教實踐活動的人，如果放在宗教學家裏，那倒是算得上開山祖師級別的。現將子產主要學術成果和實踐成就介紹如下：（一）豐富的宗教信仰知識就在子產拆牆的第二年，晉平公病倒了。占卜的說是“實沈、台駘為祟”，晉國的元老叔向和太史都搞不清楚實沈、台駘是哪路神仙。子產一到，馬上道出原委：實沈是參星之神，台駘是汾水之神。不過他說平公的病跟這二位神仙沒什麼關係，主要是太好色，連同姓（即姬姓）的侍妾都要弄四個；只要把這四位侍妾趕出去，就沒事了。太史是各個國家的國寶級學者，而且專業方向就是宗教學，可堂堂春秋大國的太史，竟然還要向子產求教，我們不能不對後者的淵博刮目相看。（二）最早對鬼作出比較精確的定義子產在鄭國執政的時候，有位被冤殺的貴族，名叫伯有，整天在鄭國顯靈、鬧事，搞得鄭國人心惶惶。後來還是子產出馬，安撫了伯有。子產還因此對當時的鬼魂觀念進行了總結、歸納。他認為，人死了要變成鬼，這是沒有疑問的；但只有非正常死亡的鬼才會作祟。子產的論述有不少創見：（1）他最早用精氣說來證明人死化為鬼的過程，同時還指出了人成為神的可能。當時人們對於人、鬼、神之間可以相互轉化是確信的，子產的解釋把它上升到了理論的高度。（2）子產通過強調伯有的家世來證明他能夠為鬼，標誌着將社會屬性引入到鬼魂觀念之中，即把鬼的技能指數與其生前的社會地位密切地聯繫起來。這種認識主要以社會地位來判斷鬼的能力大小，道德評價的意味並不明顯。（3）“鬼有所歸，乃不為厲”，意思是說，只要給鬼安排好食宿，吃得好，住得好，它就不會出來騷擾人類。後世的鬼神信仰，基本遵循了子產提出的這幾條原則。（三）對祭祀原則的重大突破就在安撫伯有的同一年，獃頭獃腦的晉平公又病了，把群山大川都祭遍了也沒用，只好再請教子產。子產說：“祭祀禹的老爸鯀了嗎？”大家聽命，忙不迭地去辦，平公果然日漸好轉，於是賜給子產兩隻飯鍋（鼎）。《禮記·祭法》說“夏后氏帝黃帝而郊鯀”，可見祭祀鯀是夏朝獨資經營的。當時祭祀的原則是“神不歆非類，民不祀非族”，就是說不是自己的祖宗是不能隨便祭拜的。按理，除了周天子，只有夏朝的後裔杞國才能祭祀鯀。子產本着祭祀“以人為本”的方針，從實用功利的角度出發，讓與鯀毫無血緣關係的晉國也去祭鯀，對前輩的祭祀原則作出大膽的突破，既有利於民族的融合和團結，也收到很好的工作效果。（四）祭祀活動中的權變精神子產對祭祀的實踐和原理都很熟悉，但他不是簡單地贊同或反對祭祀，而是從實際出發，從有利於國計民生的角度出發，合理地運用祭祀活動。公元前526年，鄭國遭遇旱災，子產命令屠擊、祝款、豎三位大夫到桑山去祭祀求雨。這三位官僚都是廢物，把桑山的樹木全部砍光來求雨，結果自然是沒成功。子產把三位大夫臭罵一頓：“祭祀山神，是要保護樹木，尤其是求雨，更要防止水土流失，你們幾個混帳，連祭祀的基本原則都不懂，全部撤職查辦。”