搖啊搖(2)

箕仙忽然不動了，再問也不回答，原來已經逃走了。其實，邱處機的弟子李志常確實寫過一本遊記《西遊記》，但與吳承恩的小說《西遊記》完全不同，可當時人們都認定邱處機是小說的作者。客人讀書比較仔細，看出了小說中的情節與元代的情形有差異。號稱“邱處機”的箕仙也肯定是假冒的，否則，怎麼連自己弟子的大作都不清楚呢？還有一位扶箕請仙，請來的神仙自稱是李白，大家說好啊，李太白號稱詩仙，今兒大駕光臨，非請他作首詩不可。仙人毫不客氣，說給個題目吧。大家正好看到有一隻貓，就說詠貓吧，為了增加難度，還限定必須用九、韭、酒三個字作韻腳，箕仙倒也不含糊，只見筷子在沙盤上刷刷亂動，片刻寫成。眾人一看詩是這樣的：貓形似虎十**，吃盡魚蝦不吃韭。只因捕鼠太猖狂，翻倒床頭一壺酒。整個一打油詩的水平，這李白的真假就不必多說了。因為請來的神仙太過雜亂，又經常戲弄請神的人，所以有時人們對箕仙也就不太尊敬了，碰到女神仙，甚至還要問些敏感問題，大吃其豆腐。有一個人請箕仙，請來了何仙姑。一個小崽子嘴快，脫口問道：“呂洞賓先生也在嗎？”（在傳說中，呂洞賓和何仙姑是有點關係曖昧的）仙姑也沒翻臉，還題了一首詩：開口何須問洞賓，洞賓與我卻無情。是非吹入凡人耳，萬丈長河洗不清。意思是說，我和呂洞賓其實是清白的，就是你們這些俗人亂造謠，弄得我緋聞纏身。扶箕與其他預測性的巫術相比，最大的特點就在於它的開放性。幾乎人人都可以設壇扶箕，請來各種各樣的神仙。有點因緣的，還可以在家裏設置常年的箕壇，一有問題，隨時請示，方便快捷。而其他預測性巫術，像占星、風水，多半屬於專業知識，一般人並不精通，臨到需要請示時又來不及。所以明清以來，扶箕盛極一時。開放性的扶箕逐漸泛濫之時，其實也就是它的沒落之際。鴉片戰爭后，西方文化大舉進入中國，扶箕也開始大請國外神仙，什麼拿破崙、華盛頓、托爾斯泰，都紛紛到中國來做客。比如在民國時期，大連有幫人扶箕請仙，誰知請來的是耶穌，耶穌他老人家滿篇寫英文，誰也看不懂，只好再請一位神仙來翻譯，結果竟然請來了濟公。耶穌不說猶太語說英文，酒肉和尚做翻譯，據說當時還有基督徒在場。這樣的場景還能取信多少人呢？與其他預測方法比較起來，扶箕還是比較受讀書人的青睞。民間用的萬年曆什麼的，雖然檢索方便，但只能提供粗略的知識和建議，比較大路化。而讀書人運用扶箕，則可以與箕仙詩詞唱和、吟風弄月、討論時局，充分展示文人的優越感和文字癖。但是迷信就是迷信，扶箕的根本原理與其他占卜活動完全一致。學者在研究時經常把民間文化取向稱為“小傳統”，而把精英文化或意識形態方面的取向稱為“大傳統”，其實如果從日常狀態去觀察，在很多方面讀書人和泥腿子還真沒有什麼差別。