搖啊搖(1)

古人有一種說法叫

“卜以決疑”，意思是遇到什麼拿不準的事情就去求神問卜。占卜的方法有很多種，比如占夢、星象、術數、風水等等。

其中體現中國特色而又最具互動色彩的，大概要算扶箕了。扶箕又稱作

“扶乩”或

“扶鸞”，就是把筷子插在簸箕上，懸挂起來，占卜的人扶着搖動的箕，筷子就在下面的沙盤上亂划。

扶箕的人根據筷子在沙盤上劃出的形狀來猜測、判斷所問事情的吉凶，後來逐漸發展為筷子直接寫出判詞，大家記錄下來就可以了。

還有的不用筷子和沙盤，直接用筆和紙，這樣就更方便了。有時碰上箕仙精神特別亢奮，筆就會自己蹦起來在牆上寫。

箕本身並不是神仙；神仙依附在箕上，它才這麼囂張。神仙為什麼不下來親自寫呢？

也有一套說法：大意是神仙們覺得塵世太過污濁，整天吸風飲露的大仙們（有不少書中說神仙們總是吃仙藕，即便確實如此，好像也不怎麼小康），只要接近俗人，就像賈寶玉看到男人一樣，“便覺濁臭不堪”，怎麼可能抓起凡人污穢的筆，寫下凡人使用的污穢的字呢？

髒了自己的手倒是小事，心靈受到了污染，那才難以忍受。最早的箕仙是個叫

“紫姑”的女人。傳說紫姑是一個大戶人家的小妾，因為正房嫉妒，將她虐待致死，後來成鬼再成仙，經常通過扶箕顯靈。

紫姑的地位雖然不高，但在神仙界享有盛譽，顯靈事迹極多。她基本上為鄉下人信奉，庄稼人經常請教點農事方面的問題，像什麼時候栽種、收割一類的。

說起來還是知識分子厲害。隨着扶箕的影響逐漸擴大，讀書人眼看民間的

“小傳統”要蓋過精英階層的

“大傳統”，馬上採取拿來主義，把扶箕技術全部收編。他們的理由很充分：“你們這些鄉下曲辮子，懂什麼扶箕請仙。泥腿子放下鋤頭就敢請仙，也不知道洗個手、點柱香先！再說，憑你們的文化水平，箕仙寫的字能認識嗎？像我們這些進過學、中過舉的讀書人，跟神仙寒暄、詩詞唱和，何等風雅，你們那點鋤草、施肥的破事，也好意思去麻煩神仙。神仙有必要這麼賤格，成天跟你們討論形而下的問題嗎？”客觀地看，鄉下人也確實沒心思在扶箕上花工夫，那玩意兒晃來晃去的多急人，像農事、天氣之類的，翻翻皇曆要快捷明白得多。

而讀書人扶箕，更看中的是可以

“時時勤拂拭”，一有問題可以隨時請教，不必像託夢之類的沒點因頭，多少有點主動權攥在自己手裏的感覺。

而且與箕仙相互切磋交流，也增強了預測的互動效果。讀書人中開始興起扶箕，大概始於宋朝，到明清時達到鼎盛。

有學問的人扶箕，當然不會像鄉下人那樣沒有品位，他們主要詢問的是科舉考題、功名前程、生死壽夭之類關乎自己命運的大問題（其實，天氣、收成同樣也是關乎農民的大問題，只是知識分子們向來不在乎這些）。

對唐宋以後的讀書人來說，一生的命運基本寄托在一場科舉考試上，所以找箕仙打聽考題的最多（在讀書人眼裏，這不算作弊，而是仙緣）。

箕仙當然不知道考題，但是書生們會根據蛛絲馬跡來猜，練習腦筋急轉彎。

比如在康熙年間，一群舉人扶箕請神仙透露點題目，箕仙說：“不知。”眾人再燒香磕頭，說：“我們對您一向敬重，逢年過節也沒少給您孝敬吃喝，請您務必給點暗示。”箕仙又寫道：“不知，不知，又不知。”眾人想，這箕仙也實在倔得差勁，算了。

結果到考試時，題目是

“不知命，無以為君子也”。眾人恍然大悟，原來神仙早就給了提示，全怪自己猜謎的本事太爛，只好和金榜題名擦肩而過。

箕仙總是像這樣，不會給出明確的答案，讀書人又非要在扶箕這棵樹上弔死，因此通過扶箕詢問試題逐漸演變成猜謎遊戲。

古代的燈謎中有不少以《四書》中的文句為謎底，我覺得多半和扶箕有點聯繫。

無論科舉考試怎麼僵化，畢竟還需要多準備準備，至少先得弄點模擬複習題做做。

如果死心塌地一味求箕仙指示，反而會被箕仙捉弄。曾有一大幫窮秀才扶箕請仙，結果箕筆寫道：“呂洞賓到，你們想請教點什麼？”眾人大喜，呂神仙道行高深，問他老人家准沒錯，於是紛紛跪倒磕頭，請問功名。

箕仙道：“多磨點墨。”眾人急忙磨了兩大碗墨，箕仙又寫：“大家把墨分喝了，聽我判斷。”眾人喝完，箕仙寫道：“平時不讀書，臨時吃墨水；吾非呂祖師，前村趙酒鬼。”扶箕流傳廣泛，請來的神仙也沒有什麼定數，呂洞賓、何仙姑這樣的神仙固然經常出現，岳飛、關羽、史可法這樣的忠義之士也可以成仙顯靈，一些假冒蓬萊仙子之類的雜牌軍也會光臨，甚至連弔死鬼也能偶爾客串一把。

到後來，幾乎阿貓阿狗都敢號稱箕仙，閃亮登場了。有一位姓吳的人家扶箕請仙，來的神仙自稱是王重陽的得意弟子長春子邱處機，一個客人問道：“《西遊記》真是您寫的嗎？是講煉金丹秘訣的嗎？”箕仙說是。

客人又問：“您的書是元初寫的，為什麼裏面寫的祭賽國、朱紫國、滅法國，都用的是明朝制度呢？”