三、神交梁啟超

在少年李敖眼中，梁啟超是位隔世偉人，一位文化戰士。他何時開始接觸到梁啟超的作品尚不可考，但最晚亦應在他１７歲以前。

在《李敖五十年表》

“１９５２年”條中有如下自述：８月１日在《合作經濟》第２卷第１２期發表《合作制度與節制資本》，這是參加慶祝第３０屆國際合作節徵文而作，得了第一名，並拿到有生以來最大一筆數目的獎金，買梁啟超《飲冰室合集》４０冊。

①李敖曾經說過，“我早在小學初中期間，就決定了我一生中想要做的一種人，今昔並無不同。我的志願在用文字救世、鼓勵風潮、關切蒼生”。

①他想要做的這種人應該是什麼樣子？梁啟超也許是最好的楷模。半個世紀之後，李敖出版了長篇小說《北京法源寺》，梁啟超是作品中重要人物之一。

香港鳳凰衛視主持人楊瀾採訪了他，當問及他對作品中人物的選擇態度時，他說

“我會同梁啟超一樣”，因為他

“走了以後，他用《新民晚報》發揮那麼大的力量，最後把壞政府推翻。他不要做烈士，他要做個成功的人，做成功的人比做烈士應該更正確”。

②由此可以看到他在鬥爭方式上對梁氏的認同。梁啟超對少年李敖究竟有多大的影響，李敖在回憶錄中並未直接談到，但是就他把自己

“有生以來最大一筆數目”的獎金拿出來購買《飲冰室合集》的行為，可以看出梁啟超對李敖的強大吸引力。

梁啟超是中國近代史上一位百科全書式的人物。他１４歲中舉人，２２歲隨康有為參加

“公車上書”，２３歲參與策劃

“戊戌政變”，先擁袁后又討袁，是近代史上知識界一位風雲人物。他在從政之外，致力於學術研究，縱論古今中外，探測人生社會，知識廣博，成果豐碩，新論迭出，自成一格，為人稱道。

曹聚仁說過：“過去半個世紀的知識分子，都受了他的影響。”③在少小年紀便讀書廣博且有良好家庭教育的李敖，對梁啟超的崇拜亦在當然之中。

縱觀梁的學術成果，無論是研究哲學、文學、佛學、教育學，還是政治學、經濟學、文化學、新聞學、圖書文獻學，其軸心都是歷史學。

即以史為經，廣取博收。並且以求新為本，處處都要開闢一條新的理論體系和新的研究方法。

《飲冰室合集》即是其學術研究的結晶。該書由中華書局出版，始印於１９３６年，重印於１９４１年，全書４０冊，分文集、專集兩部分，其中文集１６冊，專集２４冊，共計１４９卷，是一部比較詳備的梁啟超著作集。

李敖所購正是此書。李敖讀到梁啟超作品的準確時間儘管難以確定，但從他高中階段的成績看，那略顯幼稚的文章中已經透露出梁啟超治學的影子。

這些影響，既有人格與思想方面的，又有治學方面的，而影響最大的還是在學術研究方面。

他羨慕梁啟超那豐富的藏書（

“飲冰室”藏書達３４７０種，４１８１９冊，並有不少珍本、類書，另有《梁氏飲冰室藏書目錄》存世），更羨慕梁啟超那博覽群書的功力，決心亦步亦趨、腳踏實地地去學，他要用自己的努力去彌補梁啟超之後的空白。

梁啟超談治學方法的內容主要體現在他的《中國歷史研究法》一書中，這部書是他在批判地吸收中國傳統的治史方法，大膽借鑒西方近代的理論體系和研究手段，中西結合、深入思考後逐步形成的。

他認為，歷史研究首先要有正確的指導思想，即要為現實服務。目的正確而高尚，則事半功倍，於學術、於社會都有益；反之，則費力而無好效果。

他明確指出：“無論研究何種學問，都要有目的。甚麼是歷史的目的？簡單一句話，歷史的目的是在將過去的真實事實予以新意義或新價值，以供現代人活動之資鑒。”①這是梁啟超一向主張的用歷史教育國民、用歷史指導現實的史學思想的高度概括。

對此，李敖極有認同感。數十年後，他出版《中國名著精華全集》時依然重申此義：“古書本是朽腐，除非你能化朽腐為神奇，看古書對現代人沒什麼用處。”②在８０年代復出后，他又指出：“歷史研究有兩種方式，一是從歷史之本身去挖掘它的真相。一是借歷史來印證當今的社會，這是實用的觀點。”①

“知識分子應該發揮學問積極的一面——經世致用。”②他在各體文章寫作中，都非常重視史料的運用，力圖開掘史料中的新價值。

他的《獨白下的傳統》就是以古鑒今的一個典型文本。在理想與人生方面，李敖從《飲冰室合集》中亦受益匪淺。

梁啟超曾經寫過大量的政治詩和言志詩，少有大志的李敖自然對後者更感興趣。

他有多篇文章引用到梁啟超詩中的句子。尤其是李敖中學時代的詩作，受梁啟超影響更深。

如：立志志在挽狂瀾，北望氣如山，十年如未死，一飛可衝天。風雲海底有卧龍，窟中有狡兔，一朝風雲起，我非池中物。

未老風雨天如晦，國難少雞聲，壯志如未老，大鳥總一鳴。浮海與藏山我既不浮海，我也不藏山，我走我的路，只在人世間。

五首之三錐處囊中是吾流，袱被今猶窘馬周，壯志無成人慾老，怕看少年有白頭。

蒙禍與苟安蛟龍亢虎黯然銷，莽莽神州魑魅號。甘以赤膽蒙身禍，恥於苟安作文豪。

再看《飲冰室合集》中的詩作：自勵二首平生最惡牢騷語，作態呻吟苦恨誰。

萬事禍為福所倚，百年力與命相持。立身豈患無餘地，報國惟憂或后時。

未學英雄先學道，肯將榮瘁校群兒。獻身讓作萬矢的，著論求為百世師。

誓起民權移舊俗，更研哲理牖新知。十年之後當思我，舉國猶狂欲語誰。

世界無窮願無盡，海天寥廓立多時。志未酬志未酬，志未酬，問君之志幾時酬？

志亦無盡量，酬亦無盡時。世界進步靡有止期，吾之希望亦靡有止期。

眾生苦惱不斷如亂絲，吾之悲憫亦不斷如亂絲。登高山復有高山，浮瀛海更有瀛海。

任龍騰虎躍以度此百年兮，所成就其能幾許？雖成少許，不敢自輕。不有少許兮，多許奚自生！

但望前途之宏廓而寥遠兮，其孰能無感於余情。吁嗟乎男兒志兮天下事，但有進兮不有止，言志已酬便無志。

兩相對照，不難看出，李詩與梁詩不僅都使用了

“浮海”、

“藏山”、

“龍”、

“虎”等意象，有些句式大體相同（如

“十年如未死”與

“十年之後當思我”），詩作所表達的思想也有着驚人的一致性。這決非偶然的巧合。

毫無疑問，李敖言志詩中的遠大志向、自信與豪情，是深深地受到梁啟超詩歌的影響的。

至於在寫作技巧、研究對象和文風等方面，李敖受到梁啟超的影響就更大了，比如他在梁啟超、胡適、徐志摩三人連環傳中對傳記文學的嘗試，他在《獨白下的傳統》中對

“筆鋒常帶情感”的

“新民體”的摹仿，他在《北京法源寺》中對梁啟超小說論辯形式的借鑒等等，但那已是他上大學和步入文壇以後的事情了。