第23章 第二十三話 渺渺兮予懷
大子扶胥，就像他是名字一樣，是一塊戰車上的盾牌，堅不可摧。可是，名為始皇帝的戰車一旦倒下，扶胥也就失去了價值。扶胥不是戰車，僅僅是保護戰車的一塊盾牌；始皇帝之後的二世皇帝不需要是戰車，但也絕不是一塊盾牌可以代替的。扶胥信奉孔子，自然是相信子承父業、長幼有序這一套的；始皇帝卻不信這個，他想要的是能者上位，就算是皇帝的位置，也該用禪讓，像古之賢者一樣，能者繼承。這樣，扶胥大子的身份並沒有什麼優勢，可扶胥在一群守舊的老臣的支持下，依然堅持着自己有繼承權。於此相對，他拿不出該有的才能與功績，只有老臣們說的長子為嫡，當承父業。
與大子不同，十八子倒是很隨和。不拘泥於禮教，但嚴守律法，既能作為子承歡膝下，又能作為嗣繼承家業。只是始皇帝留下的不僅是家業，還有秦。作為治天之君，無論自身有多麼優秀，總是比理想中的狀態欠缺一些的。以一人治天下，天下也不再是天下。十八子是始皇帝親生的孩子，從這一點來看就已經不符合始皇帝心中理想的繼承人的要求。所謂禪讓，是禪讓於一族之外的人，族人已經不符合條件了，親子自然是不可能在可禪讓的名單上的。
大子與十八子文武相濟，如果在新君即位之時依然能參與朝政，將會是最優秀的王臣。可是這二人畢竟是人，並不能完全擺脫舊制，輔佐他們的人也堅信着子承父業這樣的傳統。若是和歷史書上的記載一樣，始皇帝不在位，那麼這二人就是爭奪皇帝之位的對手。大子掌握着軍隊，有掌握着各種物資的治粟內史蒙恬的支持，以軍隊奪取皇宮易如反掌。十八子掌握着宮中的人脈，有掌管宮門的郎中令趙高協助，以宮城固守也不是沒有勝算。
按史書上的記載，大子與十八子在始皇帝死後爭奪皇帝之位，大子與其一黨的治粟內史蒙恬自殺、蒙恬的弟弟上卿毅也被處刑，十八子在郎中令趙高和丞相李斯的支持下成為二世皇帝。但得勝的這一邊一樣沒能善終。丞相被二世皇帝處刑，二世皇帝死於郎中令之手，郎中令又被二世皇帝之後的秦王子嬰所殺，秦王子嬰又被項羽殺死，項羽兵敗於劉邦而自刎，至此兵禍方定。史書上的官職與細節與現在的秦帝國相差很遠，只有大概的趨勢是相同的，生與死這種事實不容易改變。結果是這樣，至於過程就看後人願意怎麼說了。
在這樣的洪流中，趙心兒的前世——義帝楚懷王心雖然在名義上是繼子秦王子嬰之後掌握天下的君主，卻成了可忽略不計的存在。人微言輕，一般來說並不適合用來形容一個君主，然而用來形容義帝卻恰如其分。很奇怪啊，為什麼一個相當於天下之主的君主也可以被忽略？就算這位義帝真的是項羽手中的傀儡，也應該有至少一兩段的文字記載。可是，義帝只是項羽的傳記中附帶出現過幾次的名字，連具體的事迹都不曾記載。
白衣勝雪，衣袂飄飄，黑色的長發，隨風輕舞；傾國傾城的容顏，染上了鮮血，添了紅妝；年輕的男子，提三尺之劍，斬斷了退路。
“朕懷心，楚皇帝也。生於秦而寸功未立，惴惴然而飲恨於黃泉。歷三百九十餘年，有臨洮董仲穎掘我墓、開我棺，得以復生。”
這是前世的記憶嗎？總覺得好像有哪裏不對……是因為男女的差別嗎，前世是男性，現在身為女性，在外表與心態上差距過大而感到不協調嗎？似乎也不是……公子心和義帝楚懷王雖說都是自己的前世，都是正神的弟弟，應該是同一個人。於趙心兒來說，卻像是兩個不同的人。前世的那位義帝楚懷王更像是一個完全不相干的陌生人，只被強烈的情感所影響，卻不知他的所作所為。公子心與趙心兒的記憶混亂地摻雜在一起，行為被他影響卻不知道他的想法，只是覺得應該這樣做，也不知是不是趙心兒自己的意願，不可抗拒。下一刻的自己是趙心兒，還是公子心，連自己都不能確定。義帝的記憶會突然之間冒出來，而使自己表達出與自身意識無關的情感。此身於此地，卻不知此身是何身，也不知此地為何地。
“渺渺兮予懷，望美人兮天一方……”
偶然想起了以前在課本上學過的句子，趙心兒不自覺地吟誦起來。沒有想到居然會有人聽見，並且以沒有聽過的楚歌相和。
“嘆身之渺渺兮，見美人之於前。”
深夜，女子獨居而吟唱，陌生的男子以歌相和。於此情景，自然是要互通姓名的。秦帝國的禮教並不禁止這樣的行為，秦律也不會因此被觸及。趙心兒並不是這個時代的人，但在她所處的時代，身為主人的女子應該主動一些也是很正常的行為。
“秦皇后趙嬴。”
“楚王孫懷心。”
“步出齊東門，遙望盪陰里。
里中有三墳，累累正相似。
問是誰家子？田疆古冶氏。
力能排南山，文能絕地紀。
一朝被讒言，二桃殺三士。
誰能為此謀？相國齊晏子。”
東周時齊相國晏子用兩隻桃子使三位有功之士自殺，三國時漢丞相諸葛孔明用對外作戰使忠志之士無暇相鬥。同樣是以犧牲他人生命的方式使國家安定，同樣是以人臣之身留名於青史，雖有殺伐之罪，但全忠臣之名。晏子忠於齊，所忠者是國而非君，即使在位之君並不稱職，為了國可事此君；孔明忠於玄德，所忠者是君而非國，即使所在之國並無天命，為了君可守此國。源於葛天氏的諸葛孔明，記得葛天氏的部分文化，也傳承了一些古老的技術。山野之人為仙，本該是這亂世的旁觀者，偏偏因為一些不能割捨的情感而下山。為何入山？入山成仙。為何下山？下山為人。一遍一遍的捫心自問，一次一次堅定而不變的自答，有意無意，在此時此刻都是無意義的。
下山之仙，雖然很難再成為仙，但終是與人不同。卓爾不群顯得自大，融入群體泯然眾人。所謂“山人”，正是這樣的人。看似常人，絕非常人；論何非常，不見非常。不似仙鶴立於雞群這般醒目，也非群雞之族類。處此兩難之地，但斷了歸路，為俗事而疲以奔命，以壽命與修為事君——那個將他拉下山來、令他陷入如此境地的俗人。至此，絕無回到山上的可能，直到將此身埋入黃土。
“山人自有妙計。”這是孔明常說的話。自稱為“山人”，是想顯得與眾不同嗎？幾乎所有人都有這樣的想法，也包括那位將仙拉下山的玄德。唯有子龍一直認為這是下山之人的意思，孔明是山野之人，下山之後不忘本，自稱“山人”。雖然子龍並不了解這背後的實際含義，但至少字面的意思是理解了。所以，子龍是特別的，不同於一般人，但放在人群中無法看出不同之處，正如“山人”。
12歲的小學生葛天明，現在是葛天氏的首領。他吟唱着與時代不符的詩歌，古衣無冠，被發跣足，在此除夕之夜脫離了群體，陪着男裝的少女，迎接秦帝國的新年。
“‘奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌；千人唱，萬人和；山陵為之震動，川穀為之盪波。’這樣的場景不知道什麼時候才能看到呢……小魚，我們合一曲好不好？葛天氏的骨笛和陶唐氏的五弦琴一起演奏，來年一定可以什麼都順利的！”
“五弦……你怎麼知道的？”少女放下了手機，神情有些嚴肅。周瑜學習過五弦的曲子，但是用來演奏的樂器是七弦的琴。因為自周時起，就已經沒有五弦琴了。原來的琴是五弦的，周文王加一弦，周武王又加一弦，遂為七弦，七弦琴就是古琴，琴為“情”，情之所在，托物言之。隨着文明的發展，琴添了弦，情也添了種類，“人心不古”是正常的現象，如果千年萬年過去了，人心依然不變，那麼文明又要怎麼發展？
“小魚家裏的事當然要知道啊！最喜歡小魚了~”葛天明不知從哪裏拿出了一張五弦，正是陶唐氏的五弦，琴雖加弦，情可流傳。
周瑜接過五弦，神色柔和了一些，專心地調音。葛天明靜靜地等待着，他知道這時候的周瑜是聽不到他講話的，所以，即使很漫長、很無聊也要耐心地等。既然選擇了小魚，就要無怨無悔地走到最後，葛天明永遠都是葛天明，不是什麼其他的人或物可以改變或替代的。
“好吧，那就合一曲。”
“小魚同意了，太開心了~先等等，我去找幾個人過來唱歌跳舞~”
“你去吧。我先練習一下。”
“嗯嗯，我很快就回來啦~”
周瑜並沒有在意葛天明是什麼時候離開的，也不在意他什麼時候回來。此刻，周瑜全心全意地投入五弦的練習中，對音樂的痴迷，對五弦的執着，已經到了除此之外再也沒有什麼人或物能入她的心。所以，她所依賴的只有手機。假裝自己正看着手機而思心中所思，讓人不會打擾她。
此生此身為女，對感情的重視多過了維持理智。或許是這個原因，她對於前塵往事耿耿於懷。能理解語言和文字后，又因今生所接觸到的有關前世的文學作品與記憶不同而動搖，對近在咫尺的葛天明產生了誤解而異常冷淡。對孫策的記憶，因“小霸王”這一本與此人無關的外號，執着地將前世未曾謀面的霸王放在了心中本該屬於另一個人的位置。找錯了人，放錯了感情，即使是真愛，何異於“葉公好龍”？
“日出而作，日入而息。
鑿井而飲，耕田而食。
帝力於我何有哉！”
陶唐氏之歌配以五弦琴，陶唐氏農耕勞作的景象似乎就在眼前，從事勞作的人卻是見過的。不是陶唐氏的人，是在盛夏時節穿着葛衣的外族。葛衣，葛天氏……諸葛……武侯？