三、老子論自然（4）

這裏說的“不仁”，“天地不仁”、“聖人不仁”，不是說他們不做對民眾有利的事，不是說他們只做對民眾有害的事，不是這樣一個概念，也不是這樣一個含義。而是他做任何事，或者他不做任何事，都沒有一種考慮，沒有一種想法，是要故意做這件事。也不用刻意去思考，因為做了這件事可以對他人、民眾帶來什麼樣的好處，會不會帶來什麼好處。他沒有刻意想，因為沒有想，所以他做這件事的時候，就是“自然”的。

《老子》第七章講：

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

“不自生”，也就是不自私其生，不以一物為自己私有的財產^H小說。“不自生”的狀態，其實也是一種自然的狀態。《呂氏春秋·貴公》篇講：

荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老子聞之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃至公矣。

不刻意、不自私、不以功臣自居，無所偏愛，無所求索，並非為了通過做某事而得什麼，這就是“自然”。

我們現在還講這樣一種話，說誰自然誰不自然。導演告訴演員：你應當自然一些。自然一些是指，別太戲劇化，別太為演戲而演戲，你是什麼樣就是什麼樣，不要緊張，不要拘束。這個意思，其實就是“自然”這個詞本來的含義。

“自然”不是別的，就是沒有外在約束，是怎麼樣就怎麼樣，心裏怎麼想就怎麼說，怎麼說就怎麼做，這才是“自然”。

2.自然是道的本性

這樣一種“自然”，在老子看來，是道的基本的屬性。道成就了天地萬物，但不是為了別的，不是為了成就天地萬物而成就天地萬物，它本來就是自然而然的事情。

《老子》第三十二章講：

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

天地二氣相合，從而下降甘露，這樣一個過程本身就是一個自然的過程，沒有誰命令它，沒有誰制約它。這樣一個過程，不是為了成就什麼，或者不成就什麼。

道化生為天地萬物，也是如此。它不是因為要成就天地萬物才化生天地萬物，它什麼都不想做，即使做了也沒有任何想法，也沒有任何索求。

《老子》第五十一章講：