三、老子論自然（3）

老子接着講：

信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

我們講前面這些話，其實是為了講“自然”。“功成事遂，百姓皆謂我自然”。就是說事情合乎它自身的軌道而運行、發展，但是就百姓而言，他認為沒有一個人干涉自己。百姓認為不是因為別人干涉我，而使我成為現在這個樣子。好像是沒有人管，自己想做什麼事就做什麼事。百姓認為自己所做的事情，不是別人教導自己這樣做，不是因為別人勸告自己這樣做，而是我自己這樣做。我自己這樣做，就是所謂的“自然”。

在“太上”的時候，人們只知道有一個帝王，有一個管理者，而不知道他做了什麼事，這樣一種狀態，就是一種“自然”的狀態。這種狀態，在老子看來是一個理想的狀態。

《莊子·天地》篇講：“至德之世，不尚賢，不使能。上如標枝，民如野鹿。”這樣一種狀態，就是一種“自然”狀態。

除了直接講到“自然”之外，《老子》一書中還間接地講到一些話，我們從這些話中，也可以體會到老子所講的“自然”是一個什麼樣的含義。

比如第二章講：

萬物作出了焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

“不辭”，也就是不司、不掌控。生養萬物而不以萬物為己之私有，為其所當為而不自以為事，功成事遂而^H小說不以功臣自居。這樣一番作為在老子看來就是“自然”。

《老子》第五章還講：

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

什麼叫“芻狗”？“芻狗”就是祭祀過程中，用草紮起來的一種祭祀品，一次性的，祭祀完了就可以扔了。

“天地不仁”。在儒家看來，天地是仁愛的化身。陽光雨露，哺育萬物。哺育萬物以後，又把這一切給予人類。所以在儒家看來，天是一個仁慈、仁愛的形象。而在道家看來，在老子看來，“天地不仁”，它“以萬物為芻狗”。因為天地間的萬事萬物，在天地看來，都是一樣的，都是沒有差異、沒有區別的。

“聖人不仁”，這裏的聖人不是一般意義上的聖人，而是一個有職位的人，也就是統治者。一個統治者，“以百姓為芻狗”，是說這個統治者不是親愛某一些人，他對一切人都一樣。