二、老子之道（5）

在西方基督教看來，世間的一切事物，都是由上帝在六天之內創造的。上帝創造了天地間的萬事萬物，最後創造了人。上帝為什麼要創造人？上帝造萬物，是把萬物供奉給了人，人是宇宙的中心。世間的一切事物都是為人服務的，而人是上帝的兒子。

這裏有一個明顯的與中國文化不同的觀念，就是造物主的觀念、人是宇宙中心的觀念。而造物主的觀念、人是宇宙中心這樣一種觀念，在中國的傳統思想中是沒有的。中國沒有造物主的觀念。

造物主在什麼地方？沒有。這是道的一種自然的演化的過程。“道”演化成“一”，“一”分化成“二”，“二”演變為“三”，“三”演化成天地萬物。這是第一個不同。

第二個不同是：人並不是天地間最為尊貴的東西，人只是天地間普通的一物。所以中國文化講天人合一。西方文化為什麼沒有天人合一的觀念？中國文化為什麼會有天人合一的觀念？因為人只是宇宙間普通的一物，沒有造物主，沒有造物主造出天地萬物供人享用這樣一種觀念。所以，人也沒有資格去掠奪、去摧殘天地間的其他事物。人沒有這種權利，沒有一個事物賦予人這樣一種權利。

道是事物的根本，道不是一種具體的存在，道不是陰陽，也不是天地，更不是天地間普通的一物。從這個意義上來講，道既可以稱之為有，也可以稱之為無。

《老子》的第一章講：

無，名天地之始；有，名萬物之母。

從“天地之始”的意義上講，道是“無”；從萬物之母的意^H小說義上講，道又是“有”。這裏的“無”，並不是不存在，而是無以名狀、無以言之，而是超於言表之外。有之前還是有，有之前還有有，而有的絕境卻不是有，而是無以名狀、無以形象的無。所以《老子》第四十章講：“天下萬物生於有，有生於無。”“有生於無”，不是“無中生有”，這裏的“生”是“源於”的意思，不是生成的意思。無不是一無所有，不是不存在，無也是一種存在。天下所有的事物，包括我們看得見的，看不見的一切事物，包括我們人在內，都是由道演化而來的。《老子》第四章講：“道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗。”道是萬事萬物的根源，是萬事萬物的起始。