第1章 理智與客觀（4）

實際上，倡導理智的主要原因之一在於，它有助於人們對意識形態和盲目崇拜進行審思。當然，很多原始的信仰也來源於某種理智，而且可能是相當原始的理智（比如種族歧視和性別偏見通常是以某些所謂感知到的“理智”為基礎的，即認為有色人種或女性在生理或智力上是相對劣等的）。依賴理智並不意味着對一些顯而易見的事實--如人們會用這樣或那樣的理由來捍衛其信仰（無論其多麼原始）--視而不見。理智思考是將主流信仰和所謂的理智置於批判性的考察之下。第8章“理性與他人”和第9章“中立緣由的多元性”將更進一步地談到這些問題。事實上，理智並不被紅色高棉領袖波爾·波特所推崇,狂妄、將理智的審思排除在外以及盲目的崇拜控制了波爾·波特。格洛弗對啟蒙傳統的批判也提出了如下一些有趣且重要的問題：有什麼辦法可以應對不好的理智思考嗎？還有一個相關的問題：理智與包括憐憫和同情在內的情感之間的關係是什麼？進一步而言，依賴理智的終極緣由是什麼？理*智是不是一種好的工具？如果是，它又是實現什麼的工具？難道理智自身就是原因？如果是那樣的話，那麼它與盲目崇拜又有什麼區別？千百年來，人們一直在對這些問題進行探討。鑒於本書着眼於理智思考在探索正義中的作用，因此有必要在這裏再次思考上述問題。

·阿克巴與理智的必要性·

葉芝（W.B.Yeats）在其所收藏的尼採的《道德譜系學》（TheGenealogyofMorals）的頁邊這樣寫道：“尼採為何會認為夜晚沒有星星,只有蝙蝠、貓頭鷹和瘋月？”11尼採在20世紀即將來臨之際表達了他對於人性的懷疑以及對於未來的悲觀看法（尼采卒於1900年）。在這之後的一個世紀裏所發生的大事，包括兩次世界大戰、納粹屠殺猶太人、種族滅絕等殘暴行為，使我們有足夠的理由去懷疑，尼采對於人性的質疑也許是不正確的。烏爾都詩人賈韋德·阿克塔爾（JavedAkhtar）在一首加札爾詩（ghazal）中寫道：“無論宗教或戰爭、種姓或種族，一概都不知／面對自身的野蠻，人又怎能去評判野獸”（JavedAkhtar,Quiver：PoemsandGhazals,translatedbyDavidMatthews（NewDelhi：HarperCollins,2001),p.47）。事實上，喬納森·格洛弗在20世紀末審思尼採的觀點后斷言，我們“需要儘力且清楚地看到自己的心魔”，並設法“駕馭和馴服它”。