序（1）

序

在查爾斯·狄更斯（CharlesDickens）的名著《遠大前程》（GreatExpectations）中，主人公皮普（Pip）曾經這樣說過：“在兒童艱難度日的小小世界中，再沒有比不公正更容易讓人感受至深的了。”我認為皮普說得很對。他在屈辱地遭遇了艾絲黛拉（Estella）后，清楚地回想起小時候被他那喜怒無常的姐姐欺凌的慘況。其實即便是成年人，也會對不公正有強烈的感受。說實在的，讓我們難以接受的，並不是意識到這世上缺乏“絕對的公正”--幾乎沒有人會這樣指望，而是意識到在我們的周圍存在着一些明顯可以糾正的不公正。我們希望去消除它們，卻難以如願。

在日常生活中，當我們遭受到有理由去憤恨的不平等或欺壓時，這種感受是很明顯的。然而在我們所生活的這個世界中，當在更為廣泛的範圍內存在不公時，也會有同樣的情況。我們完全可以作以下假設：如果不是認識到這世上存在明顯的但可以糾正的不公正，巴黎市民*或許不會起義攻佔巴士底獄，甘地或許不會質疑大英帝國的殖民統治，馬丁·路德·金或許也不會在號稱“自由和勇敢者家園”的土地上奮起反抗白人種族至上主義。這些人並不是在追求實現一個絕對公正的社會（即使他們對那樣的社會有普遍的共識），但他們的確更希望盡其所能地消除那些顯而易見的不公正。

認識到這世上存在可以消除的不公正，並非僅僅只是推動我們思考公正與不公正的問題。在本書中我將說明，這其實也是正義理論的核心內容。本書的研究是以探究不公正為起點來展開批判性論述的。

也許有人會問，如果這是一個合理的起點，為何不能也將之作為一個合理的終點？為何需要超越我們對於公正和不公正的感受？為何我們必須構建一套正義理論？

認識這個世界不能僅靠直覺。理性思考是不可或缺的。我們需要“解讀”自己的所見所聞，探究這些感受意味着什麼，以及如何才能既考慮這些感受，又不為其所左右。這就涉及感受和印象的可靠性問題。對不公正的感受可以被視為觸動我們的一個信號，但我們需要對該信號進行批判性考察，並審思由此得出的結論是否合理。亞當·斯密堅信道德情操的重要性，但這並未妨礙他構建起“道德情操論”（theoryofmoralsentiments），也並未影響他堅持以下看法，即必須通過理智的審思來對負罪感進行批判性考察，如此才能確定它是否可以成為不斷譴責的依據。當我們想稱頌某人某事時，也同樣需要進行類似的審思。