四、荀子的禮治及其局限性（3）

因此，和孟子一樣，荀子認為每個人生來的本性是類似的，但是後天的作為或不作為以及環境影響造成了個人差異：“可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農賈，在注錯習俗之所積耳。”《荀子·榮辱》。絕大多數人之所以不能成為堯、舜、禹，是因為“陋也。堯禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修為，待盡而後備者也”《荀子·榮辱》。。雖然荀子的出發點看上去和孟子相反，但是兩者的結論卻大同小異。荀子的全部論點建立在某些公認的公共目的基礎上，以冷靜、連貫和邏輯演繹的方式鋪陳開來。從這個角度看，荀子區分君子、小人的標準不是仁的憐憫原則，而是禮尚往來的“黃金法則”：小人總是期望從別人那裏得到的回報多於付出，譬如自己的行為如禽獸，還指望得到別人的善待；君子則總是遵守“黃金法則”，以同樣的標準待人待己：“君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。”同上。

(二)禮的起源與功能

和孟子認為人的主要缺陷在於道德和智力無能不同，荀子主張人性之惡來自生命內在的過多衝動和**。BenjaminI*盨chwartz,TheWorldofThough*潢色小說http://Www.ShuBao2.CoM/class12/1.htmltinAncientChina,Cambridge:HarvardUniversityPress(1985),pp**290**320*鋇*荀子並沒有像孟子那樣簡單譴責人的**，或許是因為它們就是我們本性中揮之不去的一部分；他只是認為有必要控制過度的物慾，理由也很簡單--為了避免顯然的個人和社會後果。人類有必要控制**，才能更好地滿足**。正是為了這個原因，人類才創造了複雜的禮儀體系：

禮起於何也?曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。《荀子·禮論》。

在荀子看來，人之所以比其他動物的超越之處，正是在於人所擁有的獨特悟性和可塑性使之能組織起來，凝聚力量並從事不同類型的合作活動。然而，如果沒有一套禮法體系規定適當的界分，人類組織的力量將為內鬥消耗殆盡。禮的主要功能在於分別不同的人群並對他們賦予不同地位：

欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。……離居不相待則窮，群而無分則爭；窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。……人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。《荀子·富國》。