四、荀子的禮治及其局限性（2）

（一）人性及其道德轉化

和相信人生來就有仁義之心的孟子不同，荀子認為每個人的天性都同樣是“惡”的：

材性知能，君子、小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也……凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。《荀子·榮辱》。

然而，人類並非命中注定地陷於性惡之中，因為每個人同時也有轉化本性的內在能力。古代聖王和現代君子都證明，人可以從根本上改邪歸正：“凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。……凡所貴堯、禹、君子者，能化性、能起偽，偽起而生禮義。”《荀子·性惡》。既然禮義之法可以為人所知，那麼每個人都能通過它們改變自己的本性。事實上，和孟子一樣，荀子也相信即便一個市井小民也可以成為堯、舜、禹：

“塗之人可以為禹。”曷謂也?曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則，仁義法正有可知可能之理。然而，塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。今以仁義法正為固無可知可能之理邪?然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。……不然，今塗之人者，皆內可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質、可以能之具，其在塗之人明*潢色小說http://Www.ShuBao2.CoM/class12/1.html矣。今使塗之人者，以其可以知之質、可以能之具，本夫仁義之可知之理、可能之具，然則其可以為禹明矣。今使塗之人伏術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。故聖人者，人之所積而致矣也。《荀子·性惡》。

當然，這種日積月累的努力絕非一日之功事實上，愛文河教授將荀子的“性惡”解釋為人類天生缺乏任何道德能力，因而首先需要通過道德教育和實踐來獲得道德知識，參見Ivanhoe,“HumanNatureandMoralUnderstandingintheXunzi”,ibid.,pp**240**245。，而這也是為什麼荀子認為每個人在理論上都可以成為禹。但是在現實中的絕大多數人不願意付出艱苦努力，因而也就不能完全轉化自己的本性：“故小人可以為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。故塗之人可以為禹，則然；塗之人能為禹，未必然也”《荀子·性惡》。。