四、荀子的禮治及其局限性（1）

四、荀子的禮治及其局限性

如果孟子不能從仁的道德理念發展出前後連貫的政治哲學，那麼儒家的另一大門派--荀子--又如何呢？畢竟，荀子關於人性的假設至少看上去和孟子恰好相反，因而可能給我們提供和孟子不同的新啟示。荀子很少談及仁或仁政，也很少訴諸惻隱之心，儘管他在某些情況下可能暗含着類似的假定。如果孟子主張“性善”，假設每個人都先天具備仁義禮智“四端”，那麼荀子主張“性惡”愛文河教授指出，不能從字面意義去理解荀子學說中的“性惡”，因為荀子並不認為人類故意行惡並對此津津樂道；我們只不過是在缺乏道德知識的情況下做錯事，因而我們的本性是自私愚昧甚至令人生厭的，但是這個意義的“性惡”和認為人類故意背離上帝命令的基督教理論並非一回事。參見PhilipJ*盜vanhoe,“HumanNatureandMoralUnderstandingintheXunzi”,inT*盋*盞lineIIIandPhilipJ*盜vanhoeeds**,Virtue,Nature,andMoralAgencyintheXunzi,Indianapolis:Hackett(2000),pp**243**245;EricHutton,DoesXunziHaveaConsistentTheoryofHumanNature?InIbid**,pp**220**221。，認為人生來具有不可滿足的**，而人類的唯一希望在於運用智慧不斷修身，最後革除惡性：“人之性惡，其善者，偽也”《荀子·性惡》。要實現這個希望，荀子不能否定人類所有的內在德性，否則他們就失去了任何自我改良的希望；因此，他的學說必然暗含一個假設，那就是人至少具備某些先天的能力，使之可以通過後天努力而變得更好。雖然荀子在其著述中預期了這個挑戰，但是未必提供了充分的反駁，參見Chung*瞴ingCheng,NewDimensionsofConfucianandNeo*睠onfucianPhilosophy,Albany:StateUniversityofNewYorkPress(1991),pp**69**70。宋儒朱熹則站在孟子的立場上認為，荀子的性惡假定便已經偏離正道，參見朱熹：《四書章句集注》，齊魯書社1992年版，第4頁。。在荀子看來，上天只是代表非道德的自然秩序“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則凶。”（《荀子·無論》），因而要改變人性，人類*潢色小說http://Www.ShuBao2.CoM/class12/1.html不能依靠天，而要依靠自己的認知能力分辨義與非義、禮與非禮。參見陳正雄：《荀子政治思想研究》，文津出版社1973年版，第42-55頁。然而，雖然孟荀的人性論看似相反，他們對於政府目的之認識卻又大同小異。參見HenryRosemont,Jr**,“StateandSocietyintheXunzi:APhilosophicalcommentary”,inT*盋*盞lineIIIandPhilipJ*盜vanhoeeds**,Virtue,Nature,andMoralAgencyintheXunzi,Indianapolis:Hackett(2000),pp**5**6。