第六章 古老神秘的故事

第六章古老神秘的故事度過了緊張而又恐俱的一夜，深夜生的怪事仍歷歷在目，但這一切對逃亡者來說，是驚險也是經歷，很塊就會變成記憶，因為逃亡者是沒有回頭路可走的。

柴國棟在收拾完炊具后，一腳把鍋樁石踢開老遠，正要滅火時，奇怪的事又生了。似乎昨夜的怪事還遠未結束，隱身的鬼魅玩笑還沒開夠，被踢得老遠的鍋樁石，竟然又幾軲轆滾回了原地。國棟使出了足球中臨門一腳的絕招，把巴掌大的石塊踢的飛了起來，射進了兩樹之間碰樹榦上。還沒看清石塊的走向……石塊突然沿着飛出的拋物線，直朝國棟飛了回來。嚇得他忙就滾到一邊去，這才躲開了至命的一擊。不由得驚慌地大叫起來：“呆瓜！快把你那個狗屁代熱斯趕開。媽的，它盯上我啦！”

志朋跑過來，看着滾在地上狼狽不堪的柴國棟說：“和尚！怎麼啦？沒睡夠又爬到地上去了……”柴國棟指指石塊說：“你……你，你把它給我扔得遠遠的，我可不想再看到它了。”志朋揀起石塊看了看說：“不就是塊石頭也把你嚇成這樣，還自稱大膽王呢。”說完飛快地扔了出去，不料石塊碰到樹榦后，又以同樣的度飛了回來，不偏不倚正好砸在自已的額頭上，痛得他捂着腦袋蹲了下去嘴裏大罵：“死和尚、臭和尚、色和尚！你搞什麼鬼。痛死我啦……”

看到志朋挨打，國棟忙上前察看他的傷情，卻又忍不住笑了起來說：“你可冤死我了，我要躲的不快，比你挨得還重，要怪就怪你那個什麼狗屁代熱斯。”

“這不是“全息”現象，也……也許是地磁造成的現象……”

“我的媽呀，請你不要再現象了，我都快現形了。”

這時，朵嘎拍拍我，又指了指柴國棟和楊志朋。我一看大吃一驚，一米八二的國棟竟然變成了一米左右的矮小子，而矮得多的志朋卻長得象電線杆一樣高。我想這種可怕的變異，一但成真，那國棟非氣死不可，正要叫他們趕塊離開時。奇怪的事又生了，當他們移動換了位置后，又恢復了正常。我以為我的視覺出現了問題，忙柔柔眼再看，結果還是這樣，我突然產生了一種可帕的感覺。這種奇怪的現象完全不能以科學的觀點來解釋，要再這樣呆下去，不知還會出現什麼樣更奇怪的現象，更害怕變異成真。忙大喊起來：“快快快，你們快離開那裏，這地方有點不對頭，我們趕塊走！”

當我們離開了這塊神秘的地點后，我問兩人有什麼感覺沒有。他們說，是有點鬼怪！我便把剛才看到的現象說了一便，兩人聽了后嚇得趕快又比了比高度，還是原樣時才放心了。於是便把他們遇到的怪事講了一便，我忙給志朋被石塊打膳腫的額頭上了點葯，頗愛動腦筋的楊志朋又作出了獨道的見解。他說：“綜合這些奇怪的現象來看，這個神秘的地點，可能是充滿着違反物理定律的怪地方，唯一可以理解的是這個地帶的重力是異常的，物體不是象其他地方的物體一樣，受到地心的吸力所吸引，才會形成這種怪異現象。”我說：“要照“大數學家”這麼說，那楊志朋可就是世界上第一個推翻牛頓萬有引力的偉大科學家了。”柴國棟也不失時機的奚落道：：“那就是偉大的呆瓜科學家，在逃亡中現的綜合定律。”

“臭和尚，我還沒說完呢。究竟是什麼東西使得這神秘點的重力場與外界截然不同？它又是怎麼生作用的？這都是尚待科學解釋的謎……”國棟聽的有點不耐煩的說：“大數學家，你怎麼不計算一下，你剛剛浪費了多少時間？”志朋擺出一付學者的派頭說：“此話怎講？難道你不相信科學，難道會是你廟裏的泥菩薩乾的。”

“不，我是指你剛剛講的尚待解釋都是廢話、屁話……”話未完便聽到朵嘎指着前面大聲說：“你們快看！那就是作天夜裏出現亮光的地方！”大家跑過去一看，都倒吸一口冷氣。原來就在他們深夜看到如同黎明早到的光之處，他們看到了許多倒在地上的大樹，都呈輻射狀態躺在那裏，看上去就象一把打開的扇子，既整齊不亂，又很有規律地擺放成一個圓形。而這倒下去的大樹幾乎是被同一種鋸子何不知名的工具，在同一時間鋸斷，又按照輻射形狀擺放好。在濃密的樹叢中，劈出了一個直徑約一公里的巨大的圓形空間，這讓他們都產生了一種不可想向的疑問。誰能有這麼大的力量在一瞬間改變並完成了這樣的壯舉。就好像一個燒得通紅的直徑為一公里的圓形烙鐵，在草皮上打下的烙印。號稱百事通的志朋也啞口無言，面帶驚慌地說：“隊長，快走吧。這詭異之處不宜久留。”

我們加快了步伐，很快朝林中深處走去……誰也不想說話，也不知道自己在想什麼，好像在我們頭頂上仍有一個巨大的穹頂，會隨時落下把我們吞沒。但這種感覺很快就誚失了，當我們爬上山頂時，樹木漸漸稀少，山上的霧大起來，山道變得濕漉漉的。空氣中散出一種清新幽香的氣味，四處寂靜無聲，綠油油的樹葉玲瓏剔透。我深深吸了一口氣，渾身舒坦，有種醉氧的感覺。跟我一樣的朵嘎忽然對着遠處的群山“噢”“噢噢”地叫起來，接着打了一個響亮的“忽哨”唱了起來：“我們的樹葉，我們的土地；我們的樹尖，我們的祖先。

自從人類有了火種，我們的天地變得越來越寬，我們的後人也越來越多。

如果不是人口太多，如果不是大地太寬，我們不會捨得分開。

我們牽來了最好的牛，我們砍來了最壯漢子的頭，我們敲響了木鼓，叫醒了最大的神。

我們唱起了最古老的歌，講着最古老的故事，我們要用最隆重的儀式，迎接神派來把石頭變成銀子的人……”

聽着這古老而淳厚的旋律，在寂靜的大山和森林間回蕩，使我彷彿產生了一種嚴峻幽邃的歷史感。他以悲智的氣度和宗教似的**，正在與大自然進行勾通。而歌聲深深地打動了我們，也使我突然對朵嘎的民族產生了興趣。便問道：“朵嘎兄弟你唱得真好聽，可不可以講講你們民族的故事。”

“當然可以。聽阿爸說：“在人類的遠古洪荒時期，很老很老的年代和很遠很遠的時候。海水沖洗着星星，海浪擊打着藍天。遙遠的天邊飄來一隻木槽，木槽上面有個葫蘆，葫蘆閃着金光。還有一頭黃牛，黃牛像張風帆。木槽里只剩下一個佤族女人，她漂泊到司崗里〔佤記就是懸崖山洞〕的高峰上倖存下來。這個佤族女人受命於日月，生下了一男一女。

一天，一頭牛突然跑來報信，說她的兒女雙雙掉進了海里。那時候，司崗里群山周圍是蒼茫的大海。阿媽焦急萬分，就請牛去救援。牛會浮水，下到海里把兄妹倆送到了岸上。阿媽感激不盡，便立下規矩，把牛作為佤族永久崇拜的對象……”

“這下，你該知道司崗里、牛與我們佤族的歷史淵源了吧！”

一天，太陽落山的時候，司崗里前的那個大葫蘆突然炸開了，一條牛腸子路變成了一條灑滿金光的路，路的盡頭和天連在一起，一隻小米雀向著司崗里飛來。阿媽看見那個夢裏見過的白臉人正走在灑滿金光的路上。他的頭上戴着用白銀做成的帽子，身上插着好幾種鳥的翅膀的毛，像個會飛的人鳥。他幫助阿媽建起了寨子，並種下了葫蘆，於是便有了佤族的阿祖。從阿祖建寨的那天起就把葫蘆放在寨門門頭上，等待着人鳥的到來。

為了叫醒我們的神。我們的老祖，把竹筒里的酒倒在沾滿人血的刀面上，合著人血的酒隨着歌聲漂落的方向流去。我們敲響了木鼓，寨子的心臟響起木鼓聲，在寨子頭上轉了幾圈，便順着寨子門前的那條牛腸子路奔去。

木鼓的聲音突然被天緊緊地吸了起來，越變越高越來越快，越過了一個個山箐、翻過了一座座高山，叫回了所有的神。老祖臉上那些像石頭一樣老的縐紋，像水波一樣盪開，在臉上留下了幾道刀刻的印跡。寨子的土炮響了起來，一聲接一聲，每個人都聽見自己心被震動的迴響。弓劍手打開了寨門，男人脫下黑黑的包頭，從寨門口一直鋪到山腳人鳥的面前。

每次講到這裏的時候，阿爸就會使勁咂幾口煙鍋，把眼光放得很遠很遠，阿媽做事的手腳也會變輕了許多。

人鳥拿出一個白銀做的碗，雙手遞給了老祖，說，這個碗以後會裝滿人吃的白白的米飯。又拿出一坨像他臉一樣白的鹽，說：“神讓我來把石頭變成白銀，讓阿佤的日子像苷蔗一樣甜。說完，接過老祖遞過去的梭鏢，一舉臂就正正剽在拴在大青樹根下面黃牛的脖子上。黃牛沒有叫，仍然睜着漂亮的眼睛，看着血順着梭鏢眼噴了出來，落在人鳥的臉上，落在了老祖用竹筒抬着的酒裏面，才緩緩地倒下。人鳥接過老祖手裏的竹筒，頭一仰，酒從他的嘴角流下來，紅紅的，像那頭剛剛倒下的黃牛。老祖說，人鳥命硬，能夠壓住班箐山，班箐山的鬼神都會聽他的，班箐寨真要過上好日子了。

後來，這個名叫人鳥的人，把山上黑黑的石頭變成了白白的銀子，還用騾子馱來谷種，讓山上的雜草變成了黃黃的穀子。教會了阿佤漢子打制長長的鐵刀，讓女人的手上帶上了刻有花鳥的鐲子。老祖說，阿佤是一起從葫蘆里出來的，為了叫醒這個神每年都要用人的頭來祭木鼓神。

司崗里總是我們佤族老祖宗出世的地方。你們可以去看看那裏的山崖岩洞、流水飛瀑、樹木花草、飛禽走獸、藍天白雲，優美極了……阿媽仿照作那些生動形象，把它給織綉在我的毛衣上啦！”

朵嘎說著，脫下馬甲，讓我欣賞毛衣上種種圖形，**的變形的都有，與原始人的岩畫十分相似。他又動情地說：“穿着這樣的毛線衣，會使我記住，我是從神聖的司崗里走出來的阿佤人的後代，司崗里的靈氣總是與我同在……

我喜歡這些大山，這此森林，就像喜歡我的阿爹阿媽一樣。大山和森林是我們的神，給了我們火種給了我們牛，還給了我們力量和勇氣。”志朋突然問道：“你還見過你阿媽嗎？”

朵嘎搖搖頭的眼裏含着淚水。凝視着遠方，看着遠方司崗里的那座高峰就像是一位健美的母親，圍護它的是一朵朵白雲。那黛色的山巒伸展開來，像是母親的手臂，斑斕多姿的森林便是母親的衣裙……。為了打消朵嘎的悲情，我把毛衣還給了他說：“你們的服裝真好看！”朵嘎高興地說：我們的服飾不但是表示我們是佤族，還表示一個人的年齡、身份、地位、智慧以及財富，就像你們漢人當官的和當兵的穿的不一樣。

“那你們的包頭也很講究了？還有紅色的。”

“那當然，按照佤族祖祖輩輩傳下來的習俗，並不是任何人都可以裹紅包頭的。要王子、頭人、領、巫師、鼓手、歌頭、舞領、英雄等才能夠享受這樣的裝飾。”“這種顏色是用森林中的茜草汁染成的”說完抽刀向一棵樹砍去。瞬間，那樹琉出了如血一樣的紅色樹汁，“這是血樹，也叫柚木，用它做槍托能把石頭砸爛。這也是我們做木鼓用的。”我一聽木鼓想起佤族對木鼓敬若神明便問：“木鼓，你們佤族為什麼那麼敬重木鼓，它是不是也是神。”

“木鼓是佤族通天的神器。佤族人相信，自然界裏鬼靈無處不在，佤寨的安寧，要靠木鼓溝通神人的力量，但木鼓必須經過人頭祭祀才能具有神力。佤山有一句令人毛骨悚然的諺語：“木鼓響，人頭癢。”每年春播秋收時節，也要去獵獲人頭，以求豐收或報答穀神。獵得的人頭被裝進竹子編織的籮筐里，放在木鼓房祭木鼓，兩三年後又要獵新頭，舊人頭就要送到鬼林，林子中栽有一排供放人頭的木樁，那是對萬物有靈的信仰和對鬼林的禁忌。

鬼林就是移供人頭、祭神的地方，一切神鬼、精靈可以和人在此相遇。寨子裏沒有人敢去的，以前兩個人進去過，一個砍了樹，出來就死掉了，還有一個了瘋。沒有木鼓了，鬼什麼都不怕，人可就要糟秧了。”

“那包頭上的一角是什麼意思？”柴國棟好奇地指指朵嘎包頭上的一角問道。

“主要是仿照牛角的形狀，表達我們對牛的敬仰。”朵嘎說著又把手伸到柴國棟眼前搖晃搖晃，手腕上的鐲子出清脆悅耳如音樂般的響聲，“這都是銀子做的。佤族男子漢佩帶手鐲，不但能夠增添豪壯還可表示自己英俊有財富，也可以作為愛情的信物送給姑娘，也可以當做禮品贈給親朋好友……”柴國棟來了興趣又問：“朵嘎兄弟，你有沒有女朋友？”志朋一下笑起來說：“色和尚，專打聽人家姑娘，要不要叫朵嘎給你找一個，免得你做夢想尼姑，醒來一場空。”柴國棟掄起拳頭，志朋忙跑開了。朵嘎也笑了說：“我沒有女朋友，只有個姑娘。”

“姑娘就是女朋友，就是留着做老婆的。”

“哦，我懂了。阿哥喜歡女朋友，我給你找一個，憑阿哥這付身版，女朋友都願跟你走，找一個留着做老婆用沒問題！”朵嘎一席話讓我們大笑起來。柴國棟不好意思地紅着臉說：：“不不不，朵嘎你別聽志朋瞎嚼，這怎麼可能呢？”志朋仍就不依不饒的說：“和尚是不是動凡心了。朵嘎兄弟，你就給他找一個用用，在這裏成個家，我們也有個落腳的地方，這不兩全其美。”朵嘎又說：“這怎麼不可能，我們那裏姑娘們，就喜歡嫁給漢人，我們寨子就有一個最漂亮的姑娘，嫁給了你們知青。打冤家時知青被打死了。後來，她被土司選中祭了神，真可惜。”柴國棟一聽驚怒起來，似乎這個姑娘就是他的一樣，大聲吼道：“你說什麼？還真有用活人祭神的。我要在，非把這土司宰了不可！”

“我們阿佤人要用人頭祭地，那樣穀子才長得好……頭砍下來，手和腳也剁下來敲木鼓……頭用刀割下來，拴上鈴鐺掛在狗脖子上。狗會變得更勇敢……我們不砍拉祜族，他們比我們還窮，砍他們不好，要砍漢人和傣族的最好……要砍女人的頭，頭越長越好……實再找不到，就由土司頭人決定，他說砍誰就砍誰，說這是神的指意。”

“胡說，那是土司頭人的借口，保準是他看上了這姑娘，姑娘不願意他就藉此機會下了毒手，我們就是要革他們的命。”國棟仍不服氣地說。

“阿哥說的有點道理，土司頭人的心早讓鍋煙子染黑了。為了悼念這位姑娘，我們寨里唱了三天三夜的歌。第一天唱的是每個阿佤人都會唱的《司崗里》，阿爸放下了手裏的火藥槍；第二天唱的是阿佤人最愛聽的《司崗里》，全寨的漢子收起了弩；第三天唱的是神最喜歡聽的《司崗里》，寨門自己打開了。雞腳卦上說，寨門是人鳥在班箐的魂幫打開的，他要把他的種子送回佤山種在班箐，讓它在這裏生根、芽、開花、結果，讓他的魂不再孤單……。

朵嘎講完了他的古老而又好象生或正要生的故事，我們也都在回味着故事中各自理解或不理解的情節。游弋在這片神秘的土地和森林裏，我們將會留下什麼樣的故事呢……

古老淳厚的歌聲又響了起來。我們又走進了一座更加神秘的老林……。