第十五章 公元317年 幽冀遼 9

由於儒學比較短於闡述世界觀，所以儒學更關心的是社會觀和人性論，個人服從集體，其無神論的社會觀是其無法說明的缺點。

其實，任何無神論的世界觀在推廣上都有很大缺點，因為沒有人能說的清這個世界觀到底是什麼。荀子乾脆說：唯聖人為不求知天。（大家都知道天成就萬事萬物，卻不知道他無形無跡，只有聖人是不刻意去求了解天的）

可是每到王朝的末期，人們受盡戰亂之苦，戰亂扭曲了人們的心靈。往往儒學會受到懷疑。人們開始病急亂投醫，人們開始相信鬼神之說。因此，儒家也有一句，國之將滅，必出妖孽。

在經歷八王之亂和永嘉之亂后，自然儒家的以仁義為主體的社會觀遭到懷疑。這時候北方佛教興起，道教又悄悄地在南方發展起來。道教產生於東漢中後期或者更早。

琅琊王氏的子弟中有很多帶有‘之’字，比如說王羲之、王獻之，這證明他們就是崇拜道教，陳寅恪認為“之”是道教★萬｀書｀吧｀★。nsb。cm的一個隱號。在這一時期，士族階級不僅開始融合宗教，甚至他們也成為一定的宗教領袖，主導道教的發展。

王導身邊有戴洋，王敦身邊有郭璞，郭璞我們前面提到過，他是風水界的祖師爺。郭璞喜歡卜卦，在西晉和平時期，他是被嘲笑的對象。但是到了東晉，他卻被門閥王敦所看重。

但是道教主旨，不管是煉丹派。還是追求長命百歲，他這個學說不好糊弄人。因為沒有一個人見過長命百歲的人。宗教想糊弄人必須拿死後說事，比如上天堂了，你想見也見不到，只能等死後去看看是否上天堂。

道教在士族的推動下，走向了一個以清靜無為為主旨的宗教。

筆者說過，佛教針對人群是社會底層。不要眼紅地主。人家上輩子吃苦、求善。你這輩子好好吃苦，下輩子也做地主，或到極樂世界、天堂享福。

儒學針對社會中層。沒人幫你。全靠自己。學習、修身才可發達、安命。荀子曰：匹夫以自強為強。不要艷慕富二代，咬緊牙關做富一代去吧。

道家針對社會富貴。最高形式是‘守靜去燥’。大富豪什麼也不需要做，安安穩穩多活一天，就是在‘人間天堂’多快活一日。試想。一個家中沒有糧。老婆在鬧，三個孩子在哭，你讓他怎麼‘守靜去燥’。社會富貴中就算有幾個不信的，只要他得個大病小災，就會靈光感悟：光顧掙錢了，還沒來得及花錢就死了？這是虧死的。知道了吧，能從精明的億萬富翁手中騙到錢的都是牛鼻子老道，這居士。那仙人。

勞苦大眾要社會公平。不要剋扣工資、血汗錢；辛苦半生，升個小科長。別被他人算計了。

精英要社會自由，來吧，是騾子是馬，來出來溜溜，看誰會掙錢。極端自信，好似沒有社會制約，他馬上變成比爾。蓋茨。

這時候求仁求義、以禮治天下的儒家社會觀就會受到很大衝擊，各種神神怪怪的有神論的組織就會頻繁冒出。八王之亂以後，東晉率先冒出的是道教，雖然這個教派歷史很悠久，甚至在戰國時候就可能已經出現，而其真正成為一代宗教還是從東漢後期開始。

由於宗教也是研究社會觀必須遵從世界觀，而自由放任的士族也是研究人性論與世界觀的關係，都以研究‘世界觀’為主，所以他們有互補之性。慢慢的大士族不僅接受了道教，甚至還成為道教的領軍人物、改革者。

琅琊王氏在這一時期就和道教走得很近，王羲之的兒子王凝之有一個讓人看不懂的典故：道教孫恩造反時，曾經向他鎮守的城池進攻，而王凝之既不跑也不抵抗，大開轅門，放他們進來。就是認為道教不會把他怎麼樣，結果孫恩進城后將其殺死，讓才女謝道韞成了寡婦。

東晉的很多名士開始信仰道教，這個信仰作為儒家是不應該有的，所以他們已經真正的演變成自由派。

《莊子》在歷史上，無門無派，遊離於各派之外。在魏晉以前，也很少有人提及此書，即使有個別提及的，也是由於《莊子》這本書文采出眾，個別語段被引用在別人的文章里。《莊子》被稱為先秦四大散文之一。道家一直以黃老為主，並不重視《莊子》。

莊子是一個富有的人，司馬遷記載他，寫書超過十萬字，古代一份竹簡就能打個一二百字，一本書就得用牛車拉，而其出十萬字的書得需要多少名工匠為其制書簡，得多少個高級工匠為其刻字。古代刻字的高級工匠可跟今天刻石碑的人不同，古代聖人是不寫一字的，只用嘴說，由這些工匠刻在竹簡上。所以這些工匠都是認字的，甚至我認為這些人都是非嫡系的貴族後代。

莊子主講人性論，是中國自由思想的開端。而他的書只有在類似於他的這種高端階級的大批湧現時，才會被認可。所以，直到魏晉以後，莊子才被已經成熟的士族階級所重視。在這一時期，《莊子注》才開始流行。

《老子》書中所寫到的‘人’，全部都是民，而不是個體的‘人’。這說明本身老子討論的是世界觀和社會觀的關係。到了魏晉時期，玄學家不僅崇尚老子，更崇尚莊子，就是因為莊子從人性論出發，只研究客觀世界對‘人’這個個體的影響，討論世界觀和人生觀的關係，強調人性順從自然，則逍遙，忘我。

《莊子。雜篇。讓王》在許多人看來是最荒誕的一篇。本篇開篇就說道，堯把天下讓給子州支父子州支父說讓我來做天子那還是可以的不過我正患有很深很頑固的病症正打算認真治一治沒有空閑時間來治天下

舜讓天下給子州支伯子州支伯說我正患有很深很頑固的病症正打算認真治一治沒有多餘時間來治理天下

舜又把天下讓給善卷善卷說我處在宇宙之中冬天披柔軟的皮毛夏天穿細細的葛布春天耕地下種形軀能夠承受這樣的勞作秋天收割貯藏自身完全能夠滿足給養太陽升起時就下地幹活兒太陽下山了就返家安息無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領受我又哪裏用得着去統治天下呢可悲啊。”

不管是支父還是支伯，他們都不會是普通的人，應該本身就是高級的部落酋長。

如果上天對一群億萬富翁說，如果讓你選擇當一年的皇帝，還是再活30年。如果這些億萬富翁腦子不進水，他一定不會去做皇帝。而如果找來一百個乞丐，問他們是做一年的皇帝就死，還是繼續這樣再活三十年？可能會有一部分人站出來選擇做一年的皇帝。

因此莊子的言論聽起來匪夷所思，其實是因為大眾沒有達到他那個境界。莊子重視生命，享受生活，必須要有一定的物質基礎做後盾的。

對於富有的，有物質基礎做後盾的人來說，安安穩穩多活一日，就是在天堂中多呆一日。重視生命，享受生活。

關注於‘個體’對世界的適應，使莊子成為中國自由學說之祖。

古老的自由學說聽起來甚至有些荒誕，但其實就像仁愛、正義，甚至團結。這些學說在起源的時候，都是非常幼稚的。在遠古文明中，部族‘團結’甚至靠巫師裝神弄鬼來獲得。但隨着人們的認知水平的提高，他會變得異常光輝璀璨，就像一團膠泥變成精美的瓷器。

魏晉，士族崛起，成為主要‘團體’。玄學也是討論人生觀和自然的關係，因此玄學更加推崇莊子。莊子的逍遙遊是人性與世界觀關係的代表作。

不得不說，自由派，西方叫個人主義，在人生觀上推崇自由有其精彩之處。自由這個觀念應被儒學人生觀所包容。莊子重視生命，享受生活。守靜去燥。

玄學家將《老子》和《莊子》並舉，開啟了中國的自由學說。當然還很不完善，但對儒、佛產生巨大影響。當人們有了一定的物質保障，脫離溫飽時，重視生命，享受生活必然會受到關注。儒佛都不得不重視《莊子》。

道教的觀點非常適合自由派。可惜的是，道教的清靜無為與長命百歲，和貴族任性派只有共通性，而缺少互補性。老道大多找個山溝溝自己修道修仙，更不講社會觀。所謂跳出三界外，不在五行中，是道教的話。（《三寶太監西洋記演義》第二六回：“真君道：我既超三界外，不在五行中，怎麼又來管你凡間什麼閑爭閑鬧斗？”）

佛教來了之後，很快就會奪取道教在社會中的地位。佛教是即講世界觀，又講社會觀的。佛教是‘我不入地獄，誰入地獄’，以身飼虎。

即使是放到21世紀，西方個人主義者的社會觀還是很貧瘠。西方學者認為，社會由個人集成，只要人人為自己，個人富裕了，社會就好了。而成熟的社會觀是儒學的‘富之’，‘教之’。西方個人主義者只有繼續媾和宗教，由宗教來實現‘教之’。

中國歷代儒家大學者多認為佛學抄襲老莊玄學。就是沒有看懂，宗教和個人主義即有共通之處，又有互補之處。共通在都將世界觀作為研究對象的總指導；互補在一個研究社會，一個研究人性個體。