《卷十一 教學之道（凡二十一條）》

《卷十一教學之道（凡二十一條）》作者：朱熹、呂祖謙

濂溪先生曰：剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為干固；惡，為猛，為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。

伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。大學之法，以豫為先。人之幼也，知思未有所主，便當以格言至論日陳於前，雖未曉知，且當薰聒，使盈耳充腹，久自安習，若固有之。雖以他說惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私意偏好生於內，眾口辯言鑠於外，欲其純完，不可得也。

《觀》之上九曰：“觀其生，君子無咎。”《象》曰：“觀其生，志未平也。”《傳》曰：君子雖不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當自慎省，觀其所生，常不失於君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在於位故，安然放意，無所事也。

聖人之道如天然，與眾人之識甚殊邈也。門人弟子既親炙，而後益知其高遠。

既若不可以及，則趨望之心怠矣，故聖人之教，常俯而就之。事上臨喪，不敢不勉，君子之常行。不困於酒，尤其近也。而以己處之者，不獨使夫資之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。

明道先生曰：憂子弟之輕俊者，只教以經學念書，不得令作文字。子弟凡百玩好皆奪志；至於書札，於儒者事最近，然一向好著，亦自喪志。如王、虞、顏、柳輩，誠為好人則有之，曾見有善書者知道否？平生精力，一用於此，非惟徒廢時日，於道便有妨處，足知喪志也。

胡安定在湖州，置“治道齋”，學者有欲明治道者，講之於中，如治民、治兵、水利、算數之類。嘗言劉彝善治水利，后累為政，皆興水利有功。

凡立言，欲涵蓄意思，不使知德者厭，無德者惑。

教人未見意趣，必不樂學。欲且教之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人作之。

如《關雎》之類，正家之始，故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。此等詩，其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言教童子洒掃應對事長之節，今朝夕歌之，似當有助。

子厚以禮教學者最善，使學者先有所據守。

語學者以所見未到之理，不惟所聞不深徹，反將理低看了。

舞射便見人誠。古之教人，莫非使之成己。自洒掃應對上，便可到聖人事。

自“幼子常視毋誑”以上，便是教以聖人事。

先傳后倦，君子教人有序：先傳以小者近者，而後教以大者遠者；非是先傳以近小，而後不教以遠大也。

伊川先生曰：說書必非古意，轉使人薄。學者須是潛心積慮，優遊涵養，使之自得。今一日說盡，只是教得薄。至如漢時說下帷講誦，猶未必說書。

古者八歲入小學，十五入大學，擇其才可教者聚之，不肖者復之農畝。蓋士農不易業，既入學，則不治農，然後士農判。在學之養，若士大夫之子，則不慮無養；雖庶人之子，既入學，則亦必有養。古之士者，自十五入學，至四十方仕，中間自有二十五年學，又無利可趨，則所志可知，須去趨善，便自此成德。后之人，自童稚間已有汲汲趨利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然後志定。

只營衣食卻無害，惟利祿之誘最害人。（人有養，便方定志於學。）天下有多少才！只為道不明於天下，故不得有所成就。且古者“興於《詩》，立於禮，成於樂”。如今人怎生會得？古人於《詩》，如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習聞其說而曉其義，故能興起於《詩》。後世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責得學者，是不得興於《詩》也。古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無法度，是不得立於禮也。古人有歌詠以養其性情，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈，今皆無之，是不得成於樂也。古之成材也易，今之成材也難。

孔於教人，“不憤不啟，不悱不發”。蓋不待憤悱而發，則知之不固；待憤悱而後發，則沛然矣。學者須是深思之，思而不得，然後為他說便好。初學者，須是且為他說，不然，非獨他不曉，亦止人好問之心也。

橫渠先生曰：“恭敬撙節退讓以明禮”，仁之至也，愛道之極也。己不勉明，則人無從倡，道無從弘，教無從成矣。

《學記》曰：“進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。”人未安之，又進之；未喻之，又告之，徒使人生此節目。不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人；觀可及處，然後告之。聖人之明，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投餘地，無全牛矣。人之材足以有為，但以其不由於誠，則不盡其材。若曰勉率而為之，則豈有由誠哉？古之小兒，便能敬事。長者與之提攜，則兩手奉長者之手；問之，掩口而對。

蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安詳恭敬。

孟子曰：“人不足與適也，政不足與間也，唯大人為能格君心之非。”非惟君心，至於朋遊學者之際，彼雖議論異同，未欲深較。惟整理其心，使歸之正，豈小補哉！