《卷十 處事之方（凡六十四條）》
《卷十處事之方（凡六十四條）》作者：朱熹、呂祖謙
伊川先生上疏曰：夫鍾，怒而擊之則武，悲而擊之則哀，誠意之感而入也。
告於人亦如是，古人所以齋戒而告君也。臣前後兩得進講，未嘗敢不宿齋預戒，潛思存誠，覬感動於上心。若使營營於職事，紛紛其思慮，待至上前，然後善其辭說，徒以頰舌感人，不亦淺乎？伊川《答人示奏稿書》云：觀公之意，專以畏亂為主。頤欲公以愛民為先，力言百姓飢且死，丐朝廷哀憐，因懼將為寇亂，可也。不惟告君之體當如是，事勢亦宜爾。公方求財以活人，祈之以仁愛，則當輕財而重民；懼之以利害，則將恃財以自保。古之時，得丘民則得天下，後世以兵制民，以財聚眾，聚財者能守，保民者為迂。惟當以誠意感動，覬其有不忍之心而已。
明道為邑，及民之事，多眾人所謂“法所拘”者，然為之未嘗大戾於法，眾亦不甚駭。謂之得伸其志則不可，求小補，則過今之為政者遠矣。人雖異之，不至指為狂也。至謂之狂，則大駭矣。盡誠為之，不容而後去，又何嫌乎？明道先生曰：一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。
伊川先生曰：君子觀天水違行之象，知人情有爭訟之道。故凡所作事，必謀其始，絕訟端於事之始，則訟無由生矣。謀始之義廣矣，若慎交結、明契券之類是也。
《師》之九二，為師之主。恃專，則失為下之道；不專，則無成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至，則吉也。
世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事，由其位而能為者，皆所當為也。周公乃盡其職耳。
《大有》之九三曰：“公用亨於天子，小人弗克。”《傳》曰：三當大有之時，居諸侯之位，有其富盛，必用亨通於天子，謂以其有為天子之有也，乃人臣之常義也。若小人處之，則專其富有以為私，不知公己奉上之道，故曰“小人弗克”也。
人心所從，多所親愛者也。常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非。故妻孥之言，雖失而多從；所憎之言，雖善為惡也。苟以親愛而隨之，則是私情所與，豈合正理？故《隨》之初九，出門而交，則有功也。
《隨》九五之《象》曰：“孚於嘉吉，位正中也。”《傳》曰：隨以得中為善，隨之所防者過也。蓋心所說隨，則不知其過矣。
《坎》之六四曰：“樽酒、簋貳、用缶，納約自牖，終無咎。”《傳》曰：此言人臣以忠信善道結於君心，必自其所明處，乃能入也。人心有所蔽，有所通，通者，明處也，當就其明處而告之，求信則易也，故曰“納約自牖”。能如是，則雖艱險之時，終得無咎也。且如君心蔽於荒樂，唯其蔽也故爾，雖力詆其荒樂之非，如其不省何？必於所不蔽之事，推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者，率多取忤；而溫厚明辨者，其說多行。
非唯告於君者如此，為教者亦然。夫教，必就人之所長。所長者，心之所明也。
從其心之所明而入，然後推及其餘，孟子所謂“成德”、“達才”是也。
《恆》之初六曰：“浚恆，貞凶。”《象》曰：“浚恆之凶，始求深也。”《傳》曰：初六居下，而四為正應。四以剛居高，又為二三所隔，應初之志，異乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知變也。世之責望故素而至悔咎者，皆浚恆者也。
《遁》之九三曰：“系遁，有疾厲；畜臣妾，吉。”《傳》曰：繫戀之私恩，懷小人女子之道也，故以畜養臣妾則吉。然君子之待小人，亦不如是也。
《睽》之《象》曰：“君子以同而異。”《傳》曰：聖賢之處世，在人理之常，莫不大同，於世俗所同者，則有時而獨異。不能大同者，亂常拂理之人也；不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異耳。
《睽》之初九，當睽之時，雖同德者相與，然小人乖異者至眾，若棄絕之，不幾盡天下以仇君子乎？如此，則失含宏之義，致凶咎之道也，又安能化不善而使之合乎？故必“見惡人，則無咎”也。古之聖王，所以能化奸凶為善良，革仇敵為臣民者，由弗絕也。
《睽》之九二，當睽之時，君心未合，賢臣在下，竭力盡誠，期使之信合而已。至誠以感動之，儘力以扶持之，明義理以致其知，杜蔽惑以誠其意，如是宛轉以求其合也。“遇”非枉道逢迎也，“巷”非邪僻由徑也，故《象》曰：“遇主於巷，未失道也。”《損》之九二曰：“弗損益之。”《傳》曰：不自損其剛貞，則能益其上，乃益之也。若失其剛貞而用柔說，適足以損之而已。世之愚者，有雖無邪心，而惟知竭力順上為忠者，蓋不知“弗損益之”之義也。
《益》之初九曰：“利用為大作，元吉，無咎。”《象》曰：“元吉，無咎，下不厚事也。”《傳》曰：在下者，本不當處厚事。厚事，重大之事也。以為在上所任，所以當大事，必能濟大事，而致元吉，乃為無咎。能致元吉，則在上者任之為知人，己當之為勝任。不然，則上下皆有咎也。
革而無甚益，猶可悔也，況反害乎？古人所以重改作也。
《漸》之九三曰：“利禦寇。”《傳》曰：君子之與小人比也，自守以正。
豈惟君子自完其己而已乎？亦使小人得不陷於非義。是以順道相保，御止其惡也。
《旅》之初六曰：“旅瑣瑣，斯其所取災。”《傳》曰：志卑之人，既處旅困，鄙猥瑣細，無所不至，乃其所以致悔辱、取災咎也。
在旅而過剛自高，致困災之道也。
《兌》之上六曰：“引兌。”《象》曰：“未光也。”《傳》曰：說既極矣，又引而長之，雖說之之心不已，而事理已過，實無所說。事之盛，則有光輝，既極而強引之長，其無意味甚矣，豈有光也？《中孚》之《象》曰：“君子以議獄緩死。”《傳》曰：君子之於議獄，盡其忠而已；於決死，極其惻而已。天下之事，無所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者也。
事有時而當過，所以從宜，然豈可甚過也？如過恭、過哀、過儉，大過則不可；所以小過為順乎宜也。能順乎宜，所以大吉。
防小人之道，正己為先。
周公至公不私，進退以道，無利慾之蔽。其處己也，夔夔然存恭畏之心；其存誠也，蕩蕩焉無顧慮之意。所以雖在危疑之地，而不失其聖也。《詩》曰：“公孫碩膚，赤舄几几。”采察求訪，使臣之大務。
明道先生與吳師禮談介甫之學錯處，謂師禮曰：為我盡達諸介甫，我亦未敢自以為是，如有說，願往複。此天下公理，無彼我。果能明辨，不有益於介甫，則必有益於我。
天祺在司竹，常愛用一卒長，及將代，自見其人盜筍皮，遂治之；無少貸；罪已正，待之復如初，略不介意。其德量如此。
因論“口將言而囁嚅”云：若合開口時，要他頭，也須開口，（如荊軻於樊於期。）須是“聽其言也厲”。
須是就事上學。“蠱，振民育德”，然有所知后，方能如此。何必讀書，然後為學？先生見一學者忙迫，問其故，曰：“欲了幾處人事。”曰：“某非不欲周旋人事者，曷嘗似賢急迫。”安定之門人，往往知稽古愛民矣，則於為政也何有？門人有曰：“吾與人居，視其有過而不告，則於心有所不安；告之而人不受，則奈何？”曰：“與之處而不告其過，非忠也。要使誠意之交通，在於未言之前，則言出而人信矣。”又曰：“責善之道，要使誠有餘而言不足，則於人有益，而在我者，無自辱矣。”職事不可以巧免。
居是邦不非其大夫，此理最好。
克勤小物最難。
欲當大任，須是篤實。
凡為人言者，理勝則事明，氣忿則招怫。
居今之時，不安今之法令，非義也。若論為治，不為則已，如復為之，須於今之法度內處得其當，方為合義。若須更改而後為，則何義之有？今之監司，多不與州縣一體，監司專欲伺察，州縣專欲掩蔽。不若推誠心與之共治，有所不逮，可教者教之，可督者督之。至於不聽，擇其甚者去一二，使足以警眾可也。
伊川先生曰：人惡多事，或人憫之。世事雖多，儘是人事。人事不教人做，更責誰做？感慨殺身者易，從容就義者難。
人或勸先生以加禮近貴，先生曰：“何不見責以盡禮，而責之以加禮？禮盡則已，豈有加也。”或問：“簿，佐令者也。簿所欲為，令或不從，奈何？”曰：“當以誠意動之。今令與簿不和，只是爭私意。令是邑之長，若能以事父兄之道事之，過則歸己，善則唯恐不歸於今，積此誠意，豈有不動得人。”問：“人於議論，多欲直己，無含容之氣，是氣不平否？”曰：“固是氣不平，亦是量狹。人量隨識長，亦有人識高而量不長者，是識實未至也。大凡別事人都強得，惟識量不可強。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有鐘鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有時而滿，惟天地之量則無滿。故聖人者，天地之量也。聖人之量，道也；常人之有量者，天資也。天資有量須有限，大抵六尺之軀，力量只如此，雖欲不滿，不可得也。如鄧艾，位三公，年七十，處得甚好，及因下蜀有功，便動了。謝安聞謝玄破苻堅，對客圍棋，報至不喜，及歸，折屐齒，強終不得也。更如人大醉后益恭謹者，只益恭謹便是動了，雖與放肆者不同，其為酒所動一也。又如貴公子，位益高，益卑謙，只卑謙便是動了，雖與驕傲者不同，其為位所動一也。然惟知道者，量自然宏大，不待勉強而成。
今人有所見卑下者，無他，亦是識量不足也。”人才有意於為公，便是私心。昔有人典選，其子弟系磨勘，皆不為理，此乃是私心。人多言古時用直，不避嫌得，後世用此不得。自是無人，豈是無時？（因言少師典舉、明道薦才事。）君實嘗問先生云：“欲除一人給事中，誰可為者？”先生曰：“初若泛論人才卻可，今既如此，頤雖有其人，何可言？”君實曰：“出於公口，入於光耳，又何害？”先生終不言。
先生云：韓持國服義，最不可得。一日，頤與持國、范夷叟泛舟於潁昌西湖，須臾，客將云：“有一官員上書謁見大資。”頤將為有甚急切公事，乃是求知己。
頤云：“大資居位，卻不求人，乃使人倒來求己，是甚道理？”夷叟云：“只為正叔太執，求薦章，常事也。”頤云：“不然，只為曾有不求者不與，來求者與之，遂致人如此。”持國便服。
先生因言：今日供職，只第一件便做他底不得。吏人押申轉運司狀，頤不曾簽。國子監自系台省，台省系朝廷官；外司有事，合行申狀，豈有台省倒申外司之理？只為從前人只計較利害，不計較事體，直得恁地。須看聖人慾正名處，見得道名不正時，便至禮樂不興，是自然住不得。
學者不可不通世務。天下事譬如一家，非我為，則彼為；非甲為，則乙為。
人無遠慮，必有近憂，思慮當在事外。
聖人之責人也常緩，便見只欲事正，無顯人過惡之意。
伊川先生云：今之守令，惟制民之產一事不得為，其他在法度中甚有可為者，患人不為耳。
明道先生作縣，凡坐處，皆書“視民如傷”四字，常曰：“顥常愧此四字。”伊川每見人論前輩之短，則曰：“汝輩且取他長處。”劉安禮云：王荊公執政，議法改令，言者攻之甚力。明道先生嘗被旨赴中堂議事，荊公方怒言者，厲色待之。先生徐曰：“天下之事，非一家私議，願公平氣以聽。”荊公為之愧屈。
劉安禮問臨民，明道先生曰：“使民各得輸其情。”問御吏，曰：“正己以格物。”橫渠先生曰：凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。大抵使人，常在其前己嘗為之，則能使人。
《坎》“維心亨”，故“行有尚”。外雖積險，苟處之心亨不疑，則雖難必濟，而“往有功也”。今水臨萬仞之山，要下即下，無復凝滯之。在前惟知有義理而已，則復何迴避？所以心通。
人所以不能行己者，於其所難者則惰，其異俗者雖易而羞縮。惟心宏，則不顧人之非笑，所趨義理耳，視天下莫能移其道；然為之，人亦未必怪。正以在己者義理不勝惰與羞縮之病，消則有長，不消則病常在，意思齷齪，無由作事。在古氣節之士，冒死以有為，於義未必中，然非有志概者莫能，況吾於義理已明，何為不為？《姤》初六：“羸豕孚蹢躅。”豕方羸時，力未能動，然至誠在於蹢躅，得伸則伸矣。如李德裕處置閹宦，徒知其帖息威伏，而忽於志不忘逞，照察少不至，則失其幾也。
人教小童，亦可取益。絆己不出入，一益也；授人數數，己亦了此文義，二益也；對之，必正衣冠，尊瞻視，三益也；常以因己而壞人之才為憂，則不敢惰，四益也。