659 狗尾（十一）

但是以儒治世、以佛治心、以道治身，這才是帝王的根本。佛家重心理，道家重生理，儒家重做人。三家道義是一致的，真正求道，三者缺一不可。佛家的性，道家的道，儒家的明德，對最高真理的闡述是一回事。

這些論調對於一直接受儒、道文化的朱雄英起到了一個吸引的作用，好奇害死貓，但是對於一個從懂事起就被排斥的東西的好奇，足於讓朱雄英忘記對父皇的懼怕，更何況還有一個可以有皇子誕生的誘餌呢。

接下來的日子，朱雄英孜孜不倦的從智光和尚那裏吸取着佛教的一些知識，被潛移默化着猶自未覺。因為在智光的教導中，並沒有排斥道教，反而對其大加讚揚，所以沒有引起朱雄英的絲毫疑心。

這也是方孝孺有段時日沒有受到太子召見，才能從容的佈置門下搶佔司法部名額的決定，但是也落入了智光的圈套之中。

在智光的暗示中，朱雄英不知不覺的就陷入了其中，在東宮之內受戒成了俗家弟子，然後朱雄英來往於法雲寺和東宮之間的次數就開始增多起來，也就是這樣，才引起了內廠探子的注意。

朱標收到內廠探子的密折之後，竟然有些失態，從自己登基執政以來就開始抑制佛教，沒有想到二十多年了，佛教依然靠着其的堅韌生存下來，並四處尋覓着機會伺機再起，自己的兒子自己最了解，朱雄英雖然性子看上去有些弱，但是有些像自己那個沒有見過面的便宜老爸朱標。

出身皇家，而且貴為太子，缺乏足夠強健的身體和堅韌的心理承耐力，太子之尊卻沒有給他帶來多少生活的幸福，儘管他生活在尊貴和優裕之中。他一出生，就具備了繼承大明皇帝權位的資格。從小就被嚴厲管教。特別是成人之後，身邊圍著眾多的名儒和正人君子輪番對他訓導和規勸，一言一行都被嚴格要求按禮法從事。

逐漸長大后，也沒有因此而獲得決定自己命運的權力。仍只能一如既往地生活在自己的陰影之下，在漫長而無奈的等待和不安中生活着。尤其是，自己將其送至北平單獨執政，漸漸疏遠的父子親情，還有來自兩個弟弟的威脅中，尋找心理寄託也是無可厚非的，

特別是子嗣方面，給了兒子太多的心理壓力，但多年的太子生涯，和單獨執政一方的經驗。造就了朱雄英並不是沒有主見和原則的逆來順受之人。

朱標知道這種壓力，也知道長期處於這種情況下，真的很難受，但是朱標也有自己的考慮，否則不會將朱雄英逼的那麼緊。當然，不是那種恨鐵不成鋼的考慮，兒子還算是爭氣，沒有陋習，也是仁君之像。自己按照歷朝傳位的規則去辦的話，也可能自己不用費那麼多心思，就可以造就一個景泰之後的盛世。

但那樣又如何呢。自己的孫子還會這樣嗎？孫子的兒子也會如此嗎……？

朱標正在試圖打造一個新的繼承製度和儲君秩序，他不能讓兒子受到這樣的干擾。也不是朱標對佛教有什麼成見，也不是對佛教十分反感。相反，出於另一個時空的唯物主義理論熏陶，他對於宗教看的很淡。

但現在大明的情況下，國家必須有一個統一性的宗教。在各個宗教中，朱標傾向於道教，也可能道教是本土教派的原因吧。對佛教不算是反感，但出於扶植道教的目的，就必須打擊佛教的蔓延。

他不想和兒子開始爭端。於是好久沒有顧忌家事的朱標，提起筆來，給兒子寫了一封私信。隱晦的表示了對佛教的不贊同。

同時，加派內廠在北平的人手，全力調查智光等人的底細和私下目的。因為有一件事朱標十分奇怪，兒子一直沒有子嗣，按照他的理解，就算是在醫療發達的另一個時空，對於不孕不育的問題，也是一個很大的難題，根本無法完全解決其中的奧秘。但是智光為什麼那麼肯定，如果兒子信奉佛教就可以有子嗣呢。

中間肯定有原因，朱標不認為智光敢用這個作為賭注，這樣能騙的了多長時間，兒子的耐心又有多長時間？所以朱標對於智光這個人有了濃厚的興趣。這個和尚到底想做什麼呢？

智光不想做什麼，只想生存。

當朱雄英收到父皇的家書，雖然對佛教有了一定的好感，但是也有些惶恐。他不明白父皇的意思，也不知道父皇贊同不贊同自己的做法。但是在惶恐中，已經下意識的在智光面前表露出來。

早見慣了人情世故的智光，哪能是一個沒有見過世面的朱雄英所能隱瞞的呢，不用三言兩語，朱雄英已經將父皇的意思說的七七八八了。

智光並沒有做出很大的反應，表情沉靜如故。只是在接下來的日子裏，向朱雄英講了很多關於史書中看不到的歷史。

“殿下，你可知道唐朝信奉什麼教派嗎？”

“當然是道教……。”朱雄英不用思索，就說了出來，才想起了自己面對的師傅是佛家中人，所以遲疑了一下，才繼續說道：“唐高祖為了自高門第，和老子李聃認本家。太宗皇帝自稱‘朕之本系，起自柱下’，以老子為始祖，當然要把道教至尊之位。弟子記得太宗皇帝曾經下詔說：‘自今以後，齋供行法，至於稱謂，道士女冠，可在僧尼之前’。”

頓了一下，看了一眼智光和尚，小聲的得出結論，道：“道教乃唐朝國教，這一點是無庸質疑的，請師傅原諒弟子直言。”

從智光面部看不出任何錶情，也沒有喜怒哀樂，卻是點點頭，贊道：“殿下博學，貫通古今，貧僧佩服。”

“但太宗之後，高宗皇帝曾經又下詔說：‘公私齋會，及參集之處，道士、女冠在東。僧尼在西，不為先後。’這又作何解釋呢？”

朱雄英道：“這說明了高宗皇帝將佛、道兩家視為平等，一概而論吧。弟子記得高宗后睿宗也曾經下過此類詔書，大意基本相同。但是自明皇之後，開始將道家放於佛祖之前，這一點是無庸質疑的。”

“嗯！”智光點點頭，表示贊同，卻說道：“殿下從這些看出點什麼了嗎？”

其實朱雄英剛想拿武周時佛教昌盛來安慰一下師傅，可是武周女皇曆來被儒家所貶，正不知道如何去說，聽到智光問這個問題，便停了下來，仔細的想了一下。覺得唐朝時還是道教為先，於是搖搖頭。

“殿下，凡事要看到其中的本質，在唐時的道教昌盛，已經是一個不爭的事實。但是從歷朝君王的詔書中可以看出，在尊崇道教的同時，對於佛教只是排次稍後，但並未禁絕，這一點，從詔書中不斷出現僧尼之詞就可以看出。”

朱雄英點點頭，聽智光繼續說道：“盛唐之治。雖然道教受到尊崇，但是從未抑制佛教發展，以唐明皇為例特別明顯，奉行的是尊儒、崇道、不抑佛之政策，不知道老衲這樣說，殿下可贊同。”

這一點讀過大量史書的朱雄英卻是清楚。因為道教在大明最值得炫耀的就是在唐朝時的待遇，而儒家對於唐朝時的榮耀也是沾沾自喜。特別是唐明皇，在開元十三年泰山封禪完畢，曾經到曲阜孔子宅致祭。開元二十七年八月，追謚孔子為文宣王。令西京國子監及天下諸州府學內，孔子均南面而坐，顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓、冉有、子路、宰我、端木子貢、子游、卜子夏等十哲東西侍列，都封贈公侯。西京及兗州舊宅的孔子像，由宮內出袞冕之服衣之。終唐一代，唐明皇對孔子的禮遇是最高的。

而崇道之說，更是無可辯駁，唐明皇把道教的地位放在儒、佛之上。給老子加的尊號是“大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，比孔子的文宣王封號高出許多。老子既然稱“皇帝”，祭祀老子的玄元廟也就升格為宮，老子之後的莊子、文子、列子、庚桑子被封為“四真人”，其著作不再列入子書而稱“經”。

開元二十五年，唐明皇下令置玄學博士，在科舉中第一次出現了道舉，考試辦法依明經舉。玄宗還在中央設立崇玄學，置博士、助教各一人，學生一百人，作為研究道學理論、培養道學人才的地方。後來，又將兩京崇玄學改為崇玄館，博士改為學士。玄宗對道學頗有研究，他曾親自註釋《道德經》，頒示天下，並令天下庶人家，每戶必備《道德經》一部。

天寶之後，唐明皇崇道的心情更加迫切，每年舉行郊祀典禮，首先到太清宮朝拜老子。次日，享太廟，祭祀李唐王室列祖列宗。次日，合祀天地於南郊。

但是說不抑佛就還要智光和尚進行解釋了。

因為在開元初年，唐明皇曾下令沙汰僧尼，限制興建佛寺，禁止鑄像寫經。這些抑佛措施，是在武則天末年以來，佛教勢力過分膨脹，在政治上和經濟上都危及李唐王室，損害國家利益的特定情況下實施的。

但是智光和尚怎麼能說唐明皇不抑佛呢？

看出了朱雄英的疑惑，早有準備的智光和尚解釋道：“開元二十四年繼頒佈御注《道德經》后，明皇又把《御注金剛般若經》頒行天下。事實上，除開元初期極短暫的“抑佛”外，唐明皇帝並不限制佛教的發展。開元二十六年曾詔敕天下諸郡立龍興、開元兩寺。次年，又敕天下僧尼遇國忌日就龍興寺行香、散齋，千秋節就開元寺祝壽。”

智光為什麼一直拿唐朝的歷史狀況教導朱雄英，這也是朱標的一個漏洞，他以唐朝時道教為國教這一點，進行了大肆的宣傳，在很多人的眼裏，景泰皇帝是繼承和發揚盛唐時的政策，而潛心鑽研數十年的智光很容易的就在其中找到了破綻。

智光說的都是事實，他也想通過太子將這些事實傳到皇帝或者更多人的耳朵里。表達的是同一個意思，那就是盛唐道教雖然是國教，但也未抑制佛教發展，而盛唐在士大夫眼裏則是一個理想的境界，影響力是很大的。

他試圖暗示皇帝和天下，要留一些餘地給佛教，希望不要再次出現滅佛的舉動，在如此的國家機器面前。如果慘劇再次發生，佛教很難支撐下去了。這個舉動機會雖然渺茫，但只是智光轉移大家視線的一個小伎倆而已，只是他計劃中很小的一部分。所以，他隱瞞了一部分的事實。

在僧道之間，唐明皇雖然不特別歧視僧尼，往往一視同仁。天寶三年，曾經令兩京、天下州郡取官物鑄金銅天尊及佛各一軀，送開元觀和開元寺。表面上是把佛、道兩教擺平的。

但是在背後，卻隱藏着佛教的一些不能明言的污垢，原來唐明皇在開元時的抑制佛教之所以最後一視同仁，卻是和佛教的密宗傳入大唐息息相關。

唐明皇對密宗有興趣，主要是因為密宗和佛教的其他派別不同。傳統的佛教是禁慾的，講究不近女色，刻苦修行。密宗則不然，它公開宣稱：“隨諸眾生種種**，令得歡喜”。把女性當做“修學密法”的必要條件和不可缺少的伴侶。因而有佛母、明妃、歡喜金剛、各種“天女”等不同名目，這些做法使唐明皇找到了追求現世享樂、縱情聲色的借口，給他驕奢淫逸的生活披上一件神聖的外衣，當然也就會得到唐明皇的青睞。

這樣以來，才使唐明皇對佛教開放了部分限制，做出了不抑佛的舉動，也是對密宗青睞下一種愛屋及烏的動作。

智光和尚隱晦的言語。很快的通過了各種渠道傳至京師，朱標十分明白對方的意思，想用唐朝崇道還不抑佛的典故，暗示他這個皇帝，做事情不要太激進，不能把事情做絕。因為宗教不但是國事，而不是家事。

有點怒極反笑的感覺，二十多年來，已經很少有人這麼隱晦的暗示自己了，尤其是一個沒有見過面的和尚。尤其拿着自己的兒子做擋箭牌。

但是還沒有搞清楚到底智光為什麼有把握可以醫治兒子的不育之症，所以朱標暫時沒有打算對付在北平暫時冒頭的佛教，也沒有再詔諭張宇清嚴查北平佈道不力的事情。他需要時間來把事情的來龍去脈弄明白。

佛教絕不能和道教並存，這並不是朱標對佛教有所成見，所謂亂世道、盛世佛，朱標就是看不慣佛教在國家危難時期避世，而到國家繁榮昌盛時站出來又要興風作浪。

由於朱標對於宗教的了解不多，待到面對這個問題之後雖然進行了惡補，但依舊是處於半懂不懂的狀態，所以索性就認住死理，以發展本土宗教為主。其實在朱標內心深處還有一個想法，就是通過一次劇烈的運動，將佛教完全併入道教為一個分支，不過這個工程過於浩大，他一直沒有下決心而已。

不過智光的舉動已經算是點燃了導火索，朱標也在暗暗的進行着。

宗教的事情告一段落，只要智光露出一點有關皇嗣的破綻，朱標就會痛下決心。作為皇帝，他還有很多事情要去決定，總不能天天把時間都浪費在宗教問題上。

景泰二十五年，朱標已經四十六歲了，日夜的操勞已經讓他有些體力不支，此時正斜靠在鋪着貂皮褥的躺椅上，覺得一陣暈眩，胸口同時隱隱作痛，心跳得很快。

他二十多年的辛苦，終於造成了體力上的透支，若是朱標不是穿越回來的另一個時空的靈魂，那麼他可能沒有這麼辛苦，但是就是由於知道的越多，才想的越多，也更加辛苦了。

朱標感覺到自己似乎有心臟病一般，心跳有些不正常，經常頭痛。後來時好時壞，時輕時重，御醫們也沒有太好的辦法。

“唉！要朕清心寡欲，說得容易做卻難啊！”

朱標在躺椅上眯着眼睛想起楊傑曾經勸慰他的這句話，不無感慨，眯起雙眼，只覺得金花迅疊，不由得又憂慮起自己的身後事來，只有在這樣獨處時，才能感覺到自己已經徹底的融入到如今的大明中來。

“太子無子嗣，又過於仁慈，如何威懾臣下？自己這麼的逼迫，會不會造成危害呢，可是自己所封的藩王卻不安本分起來，屢有惡行，豈不令朕憂慮？”

也難怪朱標暫時不去理會宗教之事，最近內廠和錦衣衛的情報經過重合核查，在東亞諸島的四個王爺還算本分，但是在安南所封的兩個藩王有內訌的跡象，東南亞諸島的幾個藩王對於道教有些排斥，仗着天高皇帝遠的便利，在那裏陰奉陽違，驕恣不法。

其中封藩於真臘的康王朱佶焞提棒弄刀，濫殺百姓，姦淫民女；封藩於暹羅的恭王朱徽煣由於過分信奉道教，為了弘揚道家文化，在那裏屠殺僧侶，惹起了民怨……。

林子大了，什麼鳥都有。國家大了，什麼官都有啊。、

自己幸虧沒有給這些藩王兵權，要不然，大明本土境內還算是安穩，但是海外諸王可能就開始玩春秋戰國了。