第十九章 宮殿

因為古代統治者十分講究禮制，家庭有禮，官府有禮，堂上更有禮，除了識字外，還要學習揖讓揖退，這些都是朝堂上的規矩。所以說亞洲是禮儀之邦。

比如見國君要快步上前，要跪拜，退堂時要倒退幾步才轉身走，人的動作、姿勢都有規定，不合禮制輕者斥責，重者處刑。良好的人文環境對人類的成長和生活而言是十分重要的。

人們不僅要求高品質的物質生活，更需要高品位的精神生活。給人在思維空間.在個人空間，在居住方面，在社交圈裏，在生活中獲得精神上的滿足。環境造就人才，環境也淹沒才人，大家遵從於世俗的規則，獨樹一幟或鶴立雞群都是被孤立的對象。就像此時的香部落，神靈的意願高於一切。

整個部落把選址的工作交給了媽媽里，只有神靈高興了，整個部落才能風調雨順。媽媽里的思路很簡單，《史記·封禪書》：“自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之葯皆在焉。其物**盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，就是說中國古代齊威王、齊宣王、燕昭王等均派人到東海上的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山去求長生不老的仙藥，遠遠望去山上**都是白色的，宮殿都是黃金白銀砌成的。遠看如雲，到面前則見神仙住在水下，到山上就隱去，他們還是沒有辦法得到。由此證明居住在山上就是神靈的願望。

山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。必須符合天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相剋。“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉”。

確定環境及部落內外的方位格局，以人為中心，包括天地萬物。如何協調神靈與部落大眾之間的關係，優化神殿結構，尋求居住的最佳組合。里只能進行極其周密地考察、進可能的了解部落周邊的自然環境，創造良好的部落居住環境。起到勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福的作用，這些最重要的是肚子裏的孩子覺得舒服的地方就好，順應自然規律、優化居住環境來改善提高自己的生活質量。

鄰里周邊的環境也很重要，環境與一個人成長有直接的關係。媽媽里也想給孩子一個理想的成長環境，隨着神跡的出現，不斷有各式各樣的人從森林裏冒出來，很多是自由民，要求加入香部落，部落也變得日益嘈雜，也可以肯定的是周邊不少部落將自己的探子也派了過來探聽虛實。所以部落的形式是日益複雜多樣，把一個剛出生的嬰兒交給一隻狼去撫養，嬰兒長大后就具有狼的很多生活習性，多疑而狡詐。如果一個孩子在陌生人的環境裏生存，很容易被欺騙和失蹤。時刻讓孩子處於危險中這不是為人父母的願望。只有時刻和忠誠且虔誠的人生活在一起，才是自己的孩子的理想居所。

里被部落的人用藤編製的軟轎抬着，仔細勘察了周圍的山巒，平常熟視無睹的美景現在看來是那麼的動人。

遠山朦朦朦朧的，籠罩着一層輕紗，影影綽綽，在飄渺的雲煙中忽遠忽近，若即若離，就像是幾筆淡墨，抹在藍色的天邊。逶迤的山嶺，蜿蜒盤旋，猶如一條正在酣睡的巨龍。俯瞰足下，白雲瀰漫，環觀群峰，雲霧繚繞，一個個山p;amp;amp;lt;/aamp;gt;amp;lt;aamp;gt;amp;lt;/aamp;gt;