第111章 丞相武將專權廢除文官科舉

第111章丞相武將專權廢除文官科舉

元朝秦王右丞相伯顏，率領千軍萬馬，血戰沙場，平定唐其勢發動的叛亂后，獨自一人執掌了朝政大權，他小人得志，給他一點陽光就燦爛，給他一點洪水就泛濫，作威作福，不可一世。他執掌權力后實在無法淡定，充分暴露出小人得志猖狂的通病。他頭腦一發熱，就做出了許多荒唐的事出來，把整個朝廷攪得動蕩不安。

元朝秦王右丞相伯顏，中書平章政事徹里帖木兒，他們都是武將出生，他們的官帽子是在刀光劍影中拼殺出來的，文人的官帽子卻是在筆尖上獲得的，因此他們對文官科舉考試很不感冒，想把持文官選擇的大權，他們喪心病狂，向朝廷提出廢除文官科舉的建議，朝廷失去了人才選擇的公正與公平，堵住了天下文官的出路。為元朝埋下了極大的隱患，引發了以後更大的動亂。

當時的江浙平章徹里帖木兒，被召入大都京城，成為朝廷里的中書平章政事，他曾經頭腦發熱，提出停廢科舉考試製度，把學校的莊田，改變成為軍隊衛士的衣服糧食來源。徹里帖木兒他並非完全是武夫，卻不知是哪根神經短路，提出這個荒唐的建議，以後的許多腦袋不開竅，頑固不化的將官，也無緣無故地痛恨學校，提出建議停辦全國各地的學校。

元朝的元仁宗孛兒只斤?愛育黎拔力八達當皇帝執政時期，在皇慶改元。也就是1312年，元仁宗愛育黎拔力八達將王約特別地任命為集賢大學士，並將他的復興文官科舉建議，發佈專門的詔令在全國推行。皇慶二年，也就是1313年，農曆十月，元仁宗愛育黎拔力八達要求中書省商議舉行文官科舉考試。皇慶二年農曆十一月十八日，也就是1313年12月6日，元仁宗愛育黎拔力八達下詔恢復文官科舉。

延祐元年，也就是1314年。農曆八月二十日。全國舉行鄉試，一共錄取三百人。延祐二年，也就是1315年，農曆二月三百名鄉試合格者在京城大都舉行會試取中選者一百人。農曆三月七日。一百名會試中選者在京城大都皇宮舉行殿試。最終錄取護都答兒、張起岩等五十六人為進士。此次文官科舉仿唐宋舊制，尊崇朱熹之學，歷史上稱為“延祐復科”。蒙元滅金、宋后。科舉廢棄。“延祐復科”距離宋亡36年，距離金亡更達81年，漢族士人至此方重獲正常的晉身途徑。民族矛盾有所緩和。

當時徹里帖木兒是江浙的平章政事官，當年朝廷在舉行科舉考試的時候，向全國各地派遣考試官員，盛況空前，鋪張浪費，耗費了不少的人力和物力。徹里帖木兒對此心裏總是憤憤不平，他進入朝廷當上中央政府的中書省官員后，就想改弦更張，廢除文官科舉考試製度。

文官科舉是一種通過考試來選拔官吏的制度。它是古代中國的一項重要政治制度，對中國社會和文化產生了巨大影響，直接催生了不論門第、以考試產生的“士大夫”階層。鄰近中國的亞洲國家如越南、日本和朝鮮也曾引入了這種制度來選拔人才。

科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官員的一種制度。由於採用分科取士的辦法，所以叫做科舉。科舉制從隋朝大業三年，也就是607年，開始實行，到清朝光緒三十一年，也就是1905年，舉行最後一科進士考試為止，經歷了約一千三百年。

文官科舉不僅是一種中國文化，從整個人類社會管理變遷過程來看，科舉制度是一種社會智商、能力的培養、挑選、使用的社會性管理程序，他不變的操作步驟是：“逐級培養篩選、一一對比淘汰”。他為社會智商能力的挑選提供了可見、可比、可控、可重複、可驗證的過程及依據，提高了社會成員能力智慧培養、挑選、使用的“專業性、系統性、精確度及效率”。

科舉制度對社會成員“逐級培養篩選、一一對比淘汰”的程序性步驟，得到全世界各種文化的認可接受，成為現代公務員制度、中高考制度、技能職稱評定製度、體育競賽、科研程序中的實驗組，對照組的核心程序，是全世界普及度最高，使用度最廣，支撐着整個人類社會存在、發展的“社會智商能力挑選”核心制度，也成為了全世界都複製拷貝執行的世界性文化。

秦朝以前，中國社會採用分封制，選士也依靠世襲制度。西周時，天子以及諸侯分封天下。周禮之下，社會階級分明。管理國家由天子、諸侯、卿、士分級負責。而各階層按倫常，依照血緣世襲。到了東周，制度開始崩潰，於是有“客卿”、“食客”等制度以外的人材，為各國國君服務。

到了漢朝，分封制度逐漸被廢，皇帝中央集權得以加強。皇帝為管理國家，需要提拔民間人才。當時採用的是察舉制，由各級地方推薦德才兼備的人才。由州推舉的稱為秀才，由郡推舉的稱為孝廉。察舉制缺乏客觀的評選準則，雖有連坐制度，但後期逐漸出現地方官員徇私，所薦者不實的現象。

魏文帝時，陳群創立九品中正制，由中央特定官員，按出身、品德等考核民間人才，分為九品錄用。兩晉、六朝時沿用此制。九品中正制是察舉制的改良，主要分別是將察舉之權，由地方官改由中央任命的官員負責。但是，這制度始終是由地方官選拔人才。魏晉時代，世族勢力強大，常影響中正官考核人才，後來甚至所憑準則僅限於門第出身。於是造成“上品無寒門、下品無世族”的現象。不但堵塞了民間人才，還讓世族得以把持朝廷人事。影響皇帝的權力。

為了改革九品中正制，隋文帝於開皇七年，也就是587年，命令各州“歲貢三人”，應考“秀才”。隋煬帝在大業元年，也就是605年，設進士科取士，成為以後的科舉。在整個隋朝的三十八年內，總共舉行了四至五次科考，總共取秀才、進士十二人。

唐朝繼承並發展了這一制度。唐朝的科舉分為常科與制科兩類。常科每年舉行。制科則是皇帝臨時設置的科目。常科的考生有生徒和鄉貢。常科名目很多，依據應舉人的條件和考試內容分為秀才、明經、進士、明法、明書、明算等科。生徒是在國子監、各地學館入學考試合格的學生。鄉貢則是通過府試、州試的人，又稱舉人；考頭名的稱解元。通過朝庭尚書省的省試者稱為進士及第，考頭名的稱狀元。其餘分甲第和乙第。

唐朝初年。由吏部考功員外郎主持科舉考試。開元二十四年，也就是726年，以郎官地位太輕。改由禮部侍郎主持。唐代科舉中最常見的科目是進士和明經。進士一般試帖經、雜文、策論，分別考記誦、辭章和政見時務。明經一般試帖經、經義、策論。所以進士和明經的區別主要在於辭章和經義。當時人重進士和輕明經。進士每年錄取名額不過三十人，加上明經也只有百人左右。進士、明經等及第后，一般要守選數年，方可通過吏部人事部選擇授官。

除了每年的常科考試外，還有臨時不定期由皇帝親自主持的科舉考試，叫制科。唐代制科的科目見於記載的就有百種，如博學宏詞科、文經邦國科、達於教化科、可以理人科等。參加制科的人不僅有白身，也包括有出身和官職的人。應試者可以由他人舉薦，也可以自我自薦。開元以後，全國參加制科的人“多則兩千，最少也不下於一千人”，所以“所收百才有一”。考試以策論為主，也考經史和詩賦。錄取后“文策高者，特賜與美官，其次與出身”。制舉以開元時期為最盛，唐文宗太和以後就很少舉行了。

武則天主政時，曾首創了由皇帝主持，複核進士資格的殿試；和取武將的武科舉。但是，二者在唐朝時並未有成為定例。

隋朝滅亡后，唐朝的帝王承襲了隋朝傳下來的人才選拔制度，並做了進一步的完善。由此，科舉制度逐漸完備起來。唐太宗、武則天、唐玄宗是完善科舉制的關鍵人物。在唐朝，考試的科目分常科和制科兩類。每年分期舉行的稱常科，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。

常設的科目有秀才、明經、進士、俊士、明法、明字、明算等五十多種。其中明法、明算、明字等科，不為人重視。俊士等科不經常舉行，秀才一科，在唐初要求很高，後來漸廢。所以，明經、進士兩科便成為唐代常科的主要科目。

唐高宗以後進士科尤為時人所重。唐朝許多宰相大多是進士出身。常科的考生有兩個來源，一個是生徒，一個是鄉貢。由京師及州縣學館出身，而送往尚書省受試者叫生徒；不由學館而先經州縣考試，及第后再送尚書省應試者叫鄉貢。由鄉貢入京應試者通稱舉人。州縣考試稱為解試，尚書省的考試通稱省試，或禮部試。禮部試都在春季舉行，故又稱春闈，闈也就是考場的意思。

明經、進士兩科，最初都只是試策，考試的內容為經義或時務。後來兩種考試的科目雖有變化，但基本精神是進士重詩賦，明經重帖經、墨義。所謂帖經，就是將經書任揭一頁，將左右兩邊蒙上，中間只開一行，再用紙帖蓋三字，令試者填充。墨義是對經文的字句作簡單的筆試。帖經與墨義，只要熟讀經傳和註釋就可以在考試中獲得成功，詩賦則需要具有文學才能。進士科得第很難，所以當時流傳有“三十老明經，五十少進士”的說法。

常科考試最初由吏部考功員外郎主持，后改由禮部侍郎主持，稱“權知貢舉”。進士及第稱“登龍門”，第一名就是狀元或狀頭。同榜人要湊錢舉行慶賀活動。以同榜少年二人在名園探采名花，稱探花使。要集體到杏園參加宴會，叫探花宴。宴會以後，同到慈恩寺的大雁塔下題名以顯其榮耀，所以又把中進士稱為“雁塔題名”。

唐孟郊曾作《登科后》詩：“春風得意馬蹄疾，一朝看遍長安花。”所以，春風得意又成為進士及第的代稱。常科登第后，還要經吏部考試，叫選試。合格者，才能授予官職。唐代大家柳宗元進士及第后。以博學宏詞。被即刻授予“集賢殿正字”。如果吏部考試落選，只能到節度使那兒去當幕僚，再爭取得到國家正式委任的官職。韓愈在考中進士后，三次選試都未通過。不得不去擔任節度使的幕僚。才踏進官場。

宋代確立了三年一次的三級考試製度。宋初科舉。僅有兩級考試製度。一級是由各州舉行的取解試，一級是禮部舉行的省試。宋太祖為了選拔真正踏實於封建統治而又有才幹的人擔任官職，為朝廷服務。於開寶六年實行殿試。自此以後，殿試成為科舉制度的最高一級的考試，並正式確立了州試、省試和殿試的三級科舉考試製度。殿試以後，不須再經吏部考試，直接授官。宋太祖趙匡胤還下令，考試及第后，不準對考官稱師門，或自稱門生。這樣，所有及第的人都成了天子門生。殿試後分三甲放榜。

南宋以後，還要舉行皇帝宣佈登科進士名次的典禮，並賜宴於瓊苑，故稱瓊林宴，以後各代仿效，遂成定製。宋代科舉，最初是每年舉行一次，有時一、兩年不定。宋英宗治平三年，才正式定為三年一次。每年秋天，各州進行考試，第二年春天，由禮部進行考試。省試當年進行殿試。

元代的科舉制度基本沿襲宋代，用“經義”、“經疑”為題述文。科舉分為地方的鄉試，和在京師進行的會試及殿試。元代科舉只考一科，但分成左右榜。右榜供蒙古人、色目人應考；鄉試時只考兩場，要求相對較簡單。左榜供漢人、南人應考，鄉試時考三場，要求相對較嚴格。鄉試、會試考獲名單俱按種族分配。

元朝自仁宗至順帝時滅亡止，科舉停辦兩次，共舉辦過十六次，取進士1139人，國子學錄取284人，總計1423人。但元科舉所選人材通常並沒有受到足夠的重視，在元政府中產生的影響也不大。

科舉制度在中國實行了整整一千三百年，對隋唐以後中國的社會結構、政治制度、教育、人文思想，產生了深遠的影響。

科舉原來目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現象，以整頓吏制。相對於世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。

從宋代開始，科舉便做到了不論出身、貧富皆可參加。這樣不但大為擴寬了政府選拔人才的基礎，還讓處於社會中下階層的知識份子，有機會透過科考向社會上層流動。這種政策對維持整體社會的穩定起了相當大的作用。明清兩朝的進士之中，接近一半是祖上沒有讀書、或有讀書但未作官的“寒門”出身。但只要他們能“一登龍門”，便自然能“身價十倍”。歷年來千萬莘莘學子，俯首甘為孺子牛，目的多亦不過希望能一舉成名，光宗耀祖。可以說，科舉是一種攏絡、控制讀書人的有效方法，以鞏固其統治。

科舉為中國曆朝發掘、培養了大量人才。一千三百年間科舉產生的進士接近十萬，舉人、秀才數以百萬。當然其中並非全是有識之士，但能過五關斬六將，通過科考成進士者，多數都非等閑之輩。宋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相、國家棟樑之中，進士出身的佔了絕大多數。明朝英宗之後的慣例更是“非進士不進翰林，非翰林不入內閣”，科舉成為高級官員的必經之路。

元朝秦王右丞相伯顏，中書平章政事徹里帖木兒，都是武將出生，對文官科舉考試很不感冒，想把持文官選擇的大權，他們喪心病狂，向朝廷提出廢除文官科舉的建議，朝廷失去了人才選擇的公正與公平，堵住了天下文官的出路。元朝御史呂思誠監察官等人。都異口同聲地反對他們的荒唐行為，聯名寫出報告，竭力反對他們的荒唐主張。報告上報到中書省，平章政事徹里帖木兒接到報告后，扣壓了他們的報告，反而罷免了呂思誠，把他降職為廣西僉事。其餘都義憤填膺，對此憤憤不平，怒火中燒，他們全部提出請求。辭去朝廷官職。解甲歸田，甩掉頭上的官帽子，回鄉種田。

參政官許有壬也對廢除文官科舉的事異常惋惜，他在中書省得知消息說。停止文官科舉考試的詔旨命令。已經起草完成。只是沒有加蓋皇帝的印信玉璽，心裏火急火燎，坐卧不安。他就立即採取行動，來到秦王的官邸中，拜見丞相伯顏，他詢問伯顏說：“現在朝廷里是太師你執掌政權，選拔人才，如果停止文官科舉，就失去了選擇人才的公平與公正，難道還不去竭力挽回嗎？”

伯顏聽了許有壬的話，氣不打一處開，滿臉通紅，憤怒地回答說：“科舉有什麼用處？朝廷里的台臣高官們，前幾天就在為這事提出報告，檢舉徹里帖木兒，難道你也參與其中，從中作梗嗎？”伯顏執掌大權，獨斷專行，不可一世，說話語氣真是盛氣凌人。

許有壬被伯顏這麼一罵，氣得幾乎說不出話來，虧得他在朝廷里參政多年，才思敏捷，他只是略加思索，就立即圓滑地回答說：“太師你提拔徹里帖木兒，讓他進入中書省擔任中書的要職。朝廷里的那些御史監察官有三十多人，他們連太師你都不畏懼，卻會聽從我小小許有壬的指示，難道我許有壬的權力，比太師你還大嗎？”

伯顏聽了許有壬的話，心裏非常受用，他掀了掀他那部濃密的鬍鬚，不禁得意地微笑起來，好像稍微平息了一下口中的怒氣。許有壬知道伯顏不是什麼好鳥，他是元朝的一位奸相，獨斷專行，作惡多端。許有壬對伯顏說：“如果罷免了文官科舉，天下的人才，一定異常失望！”伯顏回答說：“天下的舉子大多貪污**，朝廷每年花費了無數的金錢，反而便宜了那一幫貪官污吏！我的意思就是很不贊成舉行文官科舉考試。”

許有壬說：“從前沒有舉行文官科舉考試，朝廷台中的貪贓枉法的事，也數不勝數，也並非全部是那些舉子所為。”伯顏回答說：“現在的舉子很多，但是在我看來，真正可以任用的人材，只有參政你一個人，其餘的人都不是什麼好鳥。”許有壬道：“太師你的話也不完全對吧，現在的張夢臣、馬伯庸等人，都可以委以大任，就是善於寫好文章的歐陽元，也不是其他人比得上的。”

伯顏回答許有壬說：“科舉雖然罷免了，那些讀書的士子，想求得豐衣美食，也能用心鑽研學問，教教書什麼的，何必非要舉行文官科舉考試不可？”許有壬回答伯顏說：“許多有志向的人士並不是為了求得溫飽，不過有了文官科舉，便有可進身的階梯，有了人生的出路。過去朝廷里議論朝政，為了促進國家的強大，選擇優秀人才，最好的辦法就是舉行文官科舉考試。”

伯顏沈吟沉默一會兒，又對許有壬說：“舉行文官科舉考試選拔人才，實在是與人才的選拔有妨礙。”伯顏的真正本意就是在此，剛才閃爍其詞，就是是為了隱瞞觀點，到了此時他無從隱瞞，才不得不和盤托出。許有壬還是堅持說：“今天朝廷里提拔的通事知印等人，全國共有三千三百餘名，今年自從四月至九月，那些從平民百姓白身補充為官員，接受朝廷命令成為官員宣的人，共有七十三人，如果按照文官科舉考試的慣例制度，每年只能選拔三十多人。由此看來，官員舉薦的選法與文官科舉考試，並沒有什麼妨礙；況且文官科舉考試製度，已經實行了幾十年，祖宗的現成制度，並不完全是有弊無利，不應該驟然罷免停止。還請太師你明察，三思而後行！”伯顏態度堅決，回答許有壬說：“現在的情形是，箭在弦上，不得不發，這件事已經作出了決定，不便撤消，我想參政你也應該原諒我的苦衷。”許有壬看見伯顏態度堅決，已經無法挽回。許有壬到了這時，也無話可說，只得起身告辭，離開了那裏。

伯顏送出許有壬，在心裏暗暗地想到，這個人真是可恨，他真是不年頭勢，硬是要出頭意圖反對我的主張，我一定要當著大眾，侮辱他一次，好好地懲戒他，免得他人再來對我說三道四，反對我的主張。伯顏當時沉思默想一會，終於想出了一條計謀。

在第二天入朝，舉行例行朝會的時候，伯顏請元順帝妥歡帖睦爾將停辦文官科舉的詔書，加蓋了皇帝印信御寶，就把詔書攜帶出來，宣召文武百官，提名道姓，指定許有壬，要他站在隊列最前面，向文武百官宣讀詔書命令。許有壬尚不知是什麼詔令，竟然從伯顏的手中，接過皇帝的詔令。等到他親眼看見上面的內容，才知道是一道停辦文官科舉的詔令，那時他真是左右為難，讀也不行，不讀又不行，情急之下，他只得硬着頭皮，勉勉強強宣讀了一遍，方將這道詔對付過去。

治書御史官普化，等到他宣讀完詔令，就意味深長地望着他笑了一笑，頓時弄得許有壬無地自容，羞慚難當。不一兒退了朝會，普化走過來，對許有壬道：“御史你做得真絕，兩面三刀，陽奉陰違，說的是一套，做的是一套，你完全可以說得上是過河拆橋了。”許有壬這時也滿臉通紅，羞愧難當，只得一言不發，他返回寓所后，就稱自己生病，沒有再出門去四處走動，免得招惹是非。原來許有壬與普化，本來是非常要好的朋友，前一段時間他與普化說到這件事，還信誓旦旦地說，一定要竭盡全力，挽回這種舉動。

普化認為現在是伯顏獨攬政權，對這件事無可爭辯，不如見機行事，沉默不言，進行無聲的反對。許有壬當時認為，普化這樣小心謹慎，明哲保身，真是不錯，但是為了國家選拔人才的大計，他的做法就太自私自利了。許有壬由於一時氣惱，就竭力反對普化的做法，並非面對普化發誓說，他一定要據理力爭，挽回朝廷罷免文官科舉的行動，讓人們沒有想到的是，許有壬卻出爾反爾，當眾宣讀罷免文官科舉考試的詔令，是這樣的收場，讓許有壬的面子怎麼過得下去？因此認為是遭受了奇恥大辱，只好假意稱自己有病，好好在家獃著，自作自受了。

伯顏廢除了文官科舉考試，又下令把全國各地所在的儒學貢士，學校的莊田租稅，全部改為供給宿衛軍隊的脫衣服和糧食。軍隊衛士意外地獲得了一種進款，自然萬分感激伯顏。只有那些讀書的士子們，卻憤憤不平，紛紛發起抗議，但是那是君主**時代，皇帝的權力至高無上，凡事都是皇帝和丞相主持，他們說了算，人們無可爭辯，縱使那些讀書的士子怨氣衝天，也只能飲恨吞聲，無可奈何。這真是秀才造反，三年不成。(未完待續。。)