第236章 唐甄

一、生平經歷

唐甄生於1630年，卒於1704年，原名大陶，字鑄萬，號圃亭，四川達州（今達縣）人.他出身官宦世家，祖父唐自踩居官廉潔，多有惠政，尤重振興文教；父親唐階泰剛毅明達，在朋黨附勢相傾的環境中能獨立不阿.唐甄幼年隨父宦遊，曾到過吳江、北京、南京等地.順治二年南京城破后，父子避難浙江紹興.順治十四年中舉人，後任山西長子縣知縣，然而上任不到十月，便因與上司不合而被免職.此後，他為伸展胸中抱負，奔走二十餘年卻終不得遇，中年以後家道日落，困于田薄賦重，遂棄農從商，卻又經商失敗，轉而做牙人，還曾被客商誣告竊金，以致器物鬻盡，窮困潦倒.晚年只能開館授徒，在貧病交加中堅持着述，直至去世.

二、主要着作

唐甄的主要着作是《潛書》，這部書凝聚了他一生的思想精華.《潛書》原為《衡書》13篇，“衡”表示“志在權衡天下”之意，后因“連蹇不遇”，只得將其潛存起來，遂加以補充，改名為《潛書》.全書共97篇論文，分為上下兩篇，上篇論學術，重在闡發“盡性”與“事功”相互統一的心性之學；下篇論政治，旨在講求實治實功、抑尊富民的治世之術.此外，他還着有《春秋述傳》《毛詩傳箋合義》和文集日記等，但多已佚失.

三、政治思想

-批判君主專制：唐甄對君主專制制度進行了深刻的批判，他大膽地提出“自秦以來，凡為帝王者皆賊”的命題，認為帝王與盜賊毫無二致，甚至其兇狠殘暴更甚於普通盜賊.他們為了一己私利，殺戮天下人民，掠奪天下財富，“屠絕百城，荊棘千里”，一旦奪取天下，便給自己披上神聖的外衣.在當時“君要臣死，臣不得不死”被奉為金科玉律的社會背景下，唐甄的這一觀點可謂驚世駭俗，有力地衝擊了傳統的封建禮教和君主權威.

-主張抑尊富民：唐甄強調“立國之道，惟在富民”，他認為民為國家邦本，為政首在富民.國家的政治方針應當以富民為宗旨，只有民眾豐衣足食，國家才能興旺發達；如果民眾貧窮困苦，必將導致國家滅亡.他指出，“國無民，豈有四政！封建，民固之；府庫，民充之；朝廷，民尊之；官職，民養之”，因此，立國之富不在國庫財富充盈，而在民眾生活富裕.他還提出了一系列具體的富民措施，如為政當以富民為功，力除棄民虐民之政，要重用養民的廉能賢才；同時，否定“農本商末”的傳統觀念，主張發展農業、手工業和商業等多種生產，促進商品流通，提高民眾生活水平；此外，他還建議改革貨幣，促進流通，以消除白銀易聚之弊，發揮貨幣的流通作用，實現民眾的生活富裕.

-強調實治實功：唐甄倡導“實事”“實治”“實行”“實功”，反對“空理”“空言”和“虛言”.他認為，國家的治理應當注重實際效果，統治者應當切實採取措施解決民生問題，提高民眾的生活水平，而不是僅僅空談道德和理論.他的這一思想體現了經世致用的精神，對當時及後世的政治思想和實踐都產生了積極的影響.

四、心性學說

唐甄繼承發揚了從孟子到王守仁的盡性事功的心學思想，尖銳批判了程朱理學末流只談心性、不重事功的空疏陋習.他認為良知、心、性是一個東西，綜合為“道”，“道由心致，不由外致”，“天地與道際，心與天地際”，性即是仁義禮智的四德之道，“四德我自所有，非由外鑠”，以仁義禮智合於天地萬物，即是盡心知性，始乃盡性事功.他強調盡性與事功二者不可割裂，而是彼此統一的，“修非內也，功非外也”，“自內外分，仲尼之道裂矣，民不可以為生矣”，“修身治天下為一帶，取修身割治天下，不成治天下，亦不能修身”.他還提出了性才合一的思想，認為性與才二者同出一源而不可分，“盡其本體，其才自見”，才即是性的功能和作用.只有盡心知性，才能充才事功，仁義禮智四德要通過性才的作用，體現為對天地萬物的事功.唐甄的這一心性學說，既強調了道德修養的內在基礎，又突出了實踐事功的重要性，對傳統儒學的發展和完善做出了重要貢獻.

五、倫理思想

-人性論：唐甄提出性德、性才、性功相統一的人性理論，認為人性不能僅僅是個人內在的道德本性，而應在社會道德生活中獲得現實性，性中固有的道德只有取得一定的實際功效才能成為人性的內在規定.他強調道德離不開一定的功效，“仁義禮智俱為實功”，沒有社會效益的道德是虛偽的、無價值的.

-道德觀念：他反對禁欲主義道德，宣稱“人亦孰不欲遂其情”，自然欲求的滿足，如好游、好色、好財、好宮室等，只要處之“有節”“有制”，便無虧於德，且是“修德之一助”.同時，他也批判了無節制的縱慾行為，斥“貪財淫色”為“小人之欲”和“亂根”.

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-道德評價：唐甄重視社會輿論對人的道德品質和道德行為的評價作用，認為“庶人之謗，鄉校之議，皆所以考德也”，並肯定社會輿論的評價對人們的行為有着制約和引導的功能，輿論的褒貶使得人們“兢兢焉一言一行，時自謹省，恐人之議其後也”.他還指出，人的知識水平與其道德水平有着密切的聯繫，特彆強調四德中智的重要作用，認為仁義禮等道德原則要轉化為主體的道德品質，必須藉助於智，只有以知識形態掌握了德，才能凝為道德意識，化為道德行為.

-平等觀念：唐甄以“市裡山谷之民”自命，站在封建叛逆的立場，對傳統的綱常倫理頗有微辭，公開倡言“君臣之倫不達於我”，要求“抑尊”，在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等道德關係中貫徹平等的原則，反映了正在興起的市民階層的道德要求，具有早期啟蒙的意義.

六、歷史影響

唐甄作為明末清初“四大着名啟蒙思想家”之一，他的思想對近代社會啟蒙思潮產生了積極的影響.他對君主專制的批判，對民本思想的強調，以及對傳統倫理道德觀念的反思和重構，都為後來的思想家提供了寶貴的思想資源和理論借鑒.其着作《潛書》不僅奠定了他在清初啟蒙思潮中的歷史地位，而且對當時的儒學思想發展也產生了深遠的影響，書中所體現的經世致用精神和社會批判意識，對推動社會變革和思想進步起到了重要的作用.儘管唐甄的思想在當時的社會背景下未能得到廣泛的傳播和實踐，但他的思想光芒卻穿越時空，為中國近代思想的發展和社會變革奠定了基礎，成為中國思想文化寶庫中的一顆璀璨明珠.