第235章 高攀龍

一、引言

在晚明歷史的畫卷中，高攀龍以其卓越的學識、高尚的氣節和堅定的政治立場，成為了一位極具影響力的人物。他身處一個政治腐敗、社會動蕩、思想多元碰撞的時代，卻能在重重困境中堅守儒家的道德準則與政治理想，為後世留下了寶貴的精神遺產。深入探究高攀龍的一生，對於我們理解晚明社會的複雜面貌以及傳統儒家思想在特殊歷史時期的發展與踐行，具有重要的意義。

二、高攀龍的早年經歷與求學之路

高攀龍，字存之，號景逸，生於公元1562年，江蘇無錫人。他出身於一個普通的書香門第家庭，自幼便受到家庭濃厚文化氛圍的熏陶。在啟蒙階段，高攀龍就展現出了對知識的強烈渴望和過人的聰慧。

高攀龍的求學之路並非一帆風順。他早年曾師從多位當地的塾師，學習儒家經典的基礎知識。然而，在追求學問的過程中，他逐漸意識到傳統教育方式的局限，渴望能深入探究儒家學說的真諦。於是，他開始四處尋訪名師，希望能得到更精深的教導。

在這個過程中，他結識了對他一生產生重大影響的老師——顧憲成。顧憲成當時已是學界頗具聲望的人物，他主持的東林書院講學活動吸引了眾多學子。高攀龍慕名而來，拜入顧憲成門下，從此開啟了他在東林書院的求學歲月。

在東林書院，高攀龍如魚得水。他沉浸在濃厚的學術氛圍中，與同窗們一起深入研討儒家經典，尤其是程朱理學的精髓。顧憲成注重理論聯繫實際的講學風格，讓高攀龍深受啟發。他不僅學到了紮實的書本知識，還學會了如何將儒家的道德觀念運用到日常生活和對社會現實的思考中。

高攀龍在東林書院期間，勤奮刻苦，日夜鑽研。他對朱熹所倡導的“格物致知”等理論有着濃厚的興趣，並通過自身的實踐去體悟其中的深意。他常常以身邊的事物為對象，進行細緻的觀察和思考，試圖通過這種方式達到對天理的認知。

三、高攀龍的學術成就與思想特色

（一）對程朱理學的傳承與發展

高攀龍是程朱理學在晚明時期的重要傳承者之一。他堅信朱熹所闡述的理學體系是儒家學說的正統傳承，對其推崇備至。在他的學術着作和講學過程中，始終強調程朱理學的核心觀點，如“天理”“人慾”之辨。

他認為，天理是宇宙萬物的根本準則，是至高無上的道德規範。而人慾則是違背天理的私慾，人們應當通過“格物致知”的方法，去克制人慾，從而達到對天理的體悟和遵循。高攀龍在繼承程朱理學的基礎上，進一步闡述了如何在日常生活中踐行這些理念。

例如，他指出在處理人際關係時，應當以天理為準繩，秉持公正、善良、寬容的態度。在面對物質誘惑時，要時刻警惕人慾的侵蝕，堅守道德底線。他的這些闡釋，使得程朱理學在晚明社會的具體情境中有了更為明確的實踐指導意義。

（二）融合心學元素的嘗試

儘管高攀龍以傳承程朱理學為主，但他也並非完全排斥心學。在晚明時期，心學已經廣泛傳播併產生了重大影響。高攀龍在深入研究程朱理學的過程中，也意識到心學所提出的一些觀點有其可取之處。

他嘗試將心學中的某些元素融入到程朱理學體系中。比如，心學強調的“良知”概念，高攀龍認為可以與程朱理學中的“天理”概念相互補充。他認為，良知是人們內心深處對天理的一種本能感知，通過發掘和培養良知，可以更好地幫助人們認識和遵循天理。

這種融合的嘗試，使得高攀龍的思想體系更加豐富和靈活。它既保留了程朱理學的嚴謹性和正統性，又吸收了心學的一些積極因素，為當時的學者提供了一種新的思考路徑。

（三）對儒家道德觀念的深化

高攀龍在其學術生涯中，對儒家的道德觀念進行了深入的挖掘和深化。他認為，儒家的道德觀念不僅僅是一種外在的行為規範，更是一種內在的精神追求。

他強調“仁”“義”“禮”“智”“信”等道德品質的重要性，並將其與日常生活緊密聯繫起來。例如，在談到“仁”時，他指出仁不僅僅是對他人的關愛，更是一種對社會、對國家的責任感。一個有仁德的人，應當積极參与社會事務，關心民生疾苦，為社會的和諧與進步貢獻自己的力量。

在對“義”的闡釋中，他認為義是一種在面對抉擇時的正確判斷和果斷行動。當國家利益、社會正義與個人利益發生衝突時，應當毫不猶豫地選擇前者，堅守正義的立場。

高攀龍通過對這些道德觀念的深化，使得儒家思想在晚明社會能夠更好地引導人們的行為和價值取向。

四、高攀龍的仕途生涯與政治立場

（一）初入仕途的經歷

高攀龍在學業有成之後，懷着對國家和社會的責任感，踏上了仕途之路。公元1589年，他考中進士，隨後被分配到行人司擔任行人一職。行人司主要負責傳達皇帝的詔令、出使諸侯及藩屬等任務。

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在行人司任職期間，高攀龍初涉官場，便對官場的一些不良風氣有了深刻的感受。他看到官員們相互勾結、貪污腐敗，對國家大事敷衍了事，心中十分痛心。但此時的他，作為一名初入官場的低級官員，力量有限，只能在自己的職責範圍內盡量做好本職工作，同時密切關注着官場的動態。

（二）與東林黨人的關聯及政治主張

隨着時間的推移，高攀龍與東林黨人的聯繫日益緊密。東林黨是在顧憲成等人倡導下，以東林書院為依託而形成的一個政治群體。高攀龍作為顧憲成的得意門生，自然成為了東林黨中的重要一員。

東林黨人的政治主張主要圍繞着幾個方面展開：一是強調道德的重要性，主張官員應當具備高尚的品德，以儒家的道德標準來約束自己的行為；二是關注社會民生問題，希望減輕百姓的負擔，合理調整賦稅政策，加強對水利等基礎設施的建設；三是認為皇帝應當更加民主地聽取大臣們的意見，建立相對平衡的政治關係；四是支持文化教育事業，推廣東林書院的講學模式，以提升整個社會的文化素質。

高攀龍完全認同並積極踐行這些政治主張。他在官場中，始終以儒家的道德標準來要求自己，堅決抵制貪污腐敗等不良行為。他多次上書皇帝，闡述自己對社會民生、政治制度等方面的看法，呼籲皇帝重視百姓的生活疾苦，建立公平公正的政治環境。

（三）在政治鬥爭中的遭遇

然而，高攀龍所處的晚明官場，政治鬥爭十分激烈。東林黨作為一支新興的政治力量，其崛起引起了其他政治勢力的警惕和反感。齊黨、楚黨、浙黨等黨派為了爭奪政治利益，經常與東林黨發生衝突。

高攀龍在這些政治鬥爭中，不可避免地成為了被攻擊的對象。這些敵對黨派編造各種謠言，污衊東林黨人結黨營私、圖謀不軌等。面對這些污衊和攻擊，高攀龍和其他東林黨人進行了堅決的回擊。他們通過上書皇帝、在朝堂上據理力爭等方式，維護自己的名譽和政治主張。

但是，隨着皇帝對東林黨態度的逐漸轉變，東林黨人的處境愈發艱難。皇帝開始擔心東林黨人會威脅到自己的統治地位，於是採取了一系列措施來打壓東林黨人，如將一些東林黨人的重要成員調離京城、削去官職等。高攀龍也在其中受到了牽連，多次被貶官或遭受其他形式的政治迫害。

五、高攀龍的歸隱生活與精神追求

（一）歸隱的原因及過程

在經歷了多年的官場沉浮和政治迫害之後，高攀龍對官場的黑暗和政治鬥爭的殘酷有了更為深刻的認識。他意識到，在這樣的官場環境中，自己很難真正實現自己的政治理想和道德追求。

於是，在公元1615年，高攀龍選擇了歸隱。他回到了家鄉無錫，回到了東林書院所在的這片熟悉的土地。歸隱的過程並非一帆風順，他需要面對諸多的現實問題，比如家庭的生計、社會的輿論等。但高攀龍憑藉著自己堅定的信念和對精神生活的執着追求，克服了這些困難，成功地實現了歸隱。

（二）歸隱后的生活方式

歸隱后的高攀龍，過上了一種寧靜而充實的生活。他每日裏讀書、寫作、講學，與當地的學者、文人以及東林書院的師生們進行交流。他把大量的時間都花在了對儒家經典的深入研究和闡釋上，希望通過自己的努力，能讓儒家思想在當地得到更好的傳承和發展。

他還熱衷於園林藝術，在自家的庭院裏精心佈置了一個小小的園林。他在園林中種上各種花草樹木，設置了假山、池塘等景觀，通過園林的營造來體現自己對自然和生活的熱愛。

同時，高攀龍也沒有忘記自己曾經的政治理想和對社會民生的關注。他雖然遠離了官場，但仍然通過書信、講學等方式，與外界保持着一定的聯繫，繼續向人們宣傳東林黨人的政治主張和儒家的道德觀念。

（三）精神追求的體現

高攀龍在歸隱生活中的種種行為，都體現了他的精神追求。他追求的是一種內心的寧靜與和諧，一種在世俗紛擾中堅守儒家道德準則的境界。

他認為，通過讀書、寫作、講學等活動，可以讓自己的內心更加充實，更加接近儒家所倡導的“天理”。而園林藝術的營造，則是他對自然的一種敬畏和親近，通過與自然的互動，他能更好地體悟到宇宙萬物的和諧與秩序。

他對社會民生的持續關注，表明他雖然歸隱，但依然心繫天下。他希望通過自己的努力，能讓更多的人了解和接受儒家的道德觀念，從而推動社會的進步。

六、高攀龍的着作及其影響

（一）主要着作概述

高攀龍一生着作頗豐，其中較為重要的有《高子遺書》《周易孔義》《春秋孔義》等。

《高子遺書》是高攀龍的一部綜合性着作，收錄了他的學術論文、書信、詩詞等多種體裁的作品。這部着作全面地展現了高攀龍的學術思想、政治主張以及個人情感等方面的內容。在學術思想方面，它詳細闡述了高攀龍對程朱理學的傳承與發展，以及他融合心學元素的嘗試；在政治主張方面，它體現了高攀龍對社會民生、政治制度等方面的看法；在個人情感方面，它反映了高攀龍在官場沉浮、歸隱生活等不同階段的心境。

《周易孔義》和《春秋孔義》則是高攀龍對《周易》和《春秋》兩部經典的闡釋之作。他在這兩部着作中，以孔子的思想為核心，結合自己的學術見解，對經典進行了深入的解讀。他的解讀方式注重從歷史、文化、社會等多方面的角度出發，使得讀者能夠更好地理解經典的內涵和意義。

（二）對後世的影響

高攀龍的着作對後世產生了深遠的影響。在學術領域，他對程朱理學的傳承與發展以及融合心學元素的嘗試，為後世學者研究理學和心學的關係提供了重要的參考。他的着作也成為了後世學者了解晚明時期學術思想發展的重要資料。

在政治領域，高攀龍所倡導的政治主張，如關注社會民生、強調道德的重要性等，對後世的政治理念也產生了一定的影響。後世的一些政治家和思想家在思考社會問題和制定政策時，會參考高攀龍的觀點，以尋求更合理的解決方案。

在社會領域，高攀龍通過着作所傳播的儒家道德觀念，如“仁”“義”“米”“智”“信”等，對社會的價值取向起到了引導作用。他的着作讓更多的人了解到儒家思想的內涵和重要性，從而促使人們在日常生活中更加註重自身的道德修養。

七、高攀龍的氣節與風範在晚明社會中的意義

（一）氣節與風範的表現

高攀龍在晚明社會中展現出了非凡的氣節與風範。在官場中，他面對貪污腐敗的同僚，堅決抵制，堅守自己的道德底線。他以儒家的道德標準來要求自己，即使在遭受政治迫害時，也絕不屈服。

在歸隱生活中，他雖然遠離官場，但依然心繫天下，通過各種方式宣傳儒家的道德觀念和東林黨人的政治主張。他在面對生活中的困難和挫折時，始終保持着樂觀、積極的態度，憑藉著堅定的信念克服了一個又一個難關。

（二）對晚明社會風氣的影響

高攀龍的氣節與風範對晚明社會風氣產生了積極的影響。他的堅守道德底線的行為，讓一些官員在看到後有所反思，在一定程度上遏制了官場的腐敗之風。他的心繫天下的情懷，也讓更多的人關注到社會民生問題，激發了人們的社會責任感。

他的樂觀、積極的態度也感染了身邊的人，讓他們在面對困難時也能保持堅定的信念，不輕易放棄。他的這些表現，使得晚明社會在一片黑暗中出現了一些希望的曙光，為社會的和諧與進步提供了一定的動力。

（三）在儒家思想傳承中的作用

高攀龍作為一名儒家學者，在儒家思想傳承中發揮了重要的作用。他通過講學、着作等方式，將儒家思想傳播給更多的人。他對儒家道德觀念的深化和闡釋，使得儒家思想在晚明社會能夠更好地適應社會現實，從而吸引了更多的人來學習和踐行儒家思想。

他的氣節與風範也成為了儒家思想的一種外在表現，讓人們更加直觀地感受到儒家思想的魅力和力量。通過他的榜樣作用，更多的人願意成為儒家思想的傳承者和踐行者，從而推動了儒家思想在晚明社會的傳承和發展。

八、結論

高攀龍的一生，是在晚明這個特殊歷史時期堅守儒家道德準則、追求政治理想和精神境界的一生。他從一個勤奮求學的學子，成長為一名在官場中堅守正義的官員，再到歸隱后依然心繫天下的儒者，經歷了諸多的風雨和挫折。

他的學術成就、政治立場、歸隱生活以及氣節風範等方面，都為我們展現了一個完整的晚明儒者形象。他的着作和思想對後世產生了深遠的影響，在學術、政治、社會等多個領域都留下了寶貴的痕迹。

通過深入研究高攀龍的一生，我們可以更好地理解晚明社會的複雜面貌，以及傳統儒家思想在特殊歷史時期的發展與踐行。高攀龍無疑是晚明歷史長河中的一顆璀璨明珠，值得我們永遠銘記。