第八十九章 九華山風光

第二天，興向師傅請假陪萍上九華山玩。

據說，九華山原名“九子山”。李白遊歷九華山，見九峰如蓮花，寫下“昔在九江上，遙望九華峰，天江掛綠水，秀出九芙蓉”的美妙詩句，後人便削其舊號，易九子山為九華山。李白曾經三上九華，寫下了數十首讚美九華山的不朽詩篇，尤其是“妙有分二氣，靈山開九華”的詩句，成了九華山的“定名篇”。

他們從貴池坐車一個多小時來到九華街。

九華山，與山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山並稱為中國佛教四大名山，是“地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”的大願地藏王菩薩道場。

九華街是一處山中盆地，四周青峰聳翠，環山如城。九華街是九華山的中心，為香客遊人集散地，主要寺廟也集中在這裏，因此有“蓮花佛國”之稱。這裏老街店鋪、寺廟林立，僧俗共處，農禪並重，是九華山人文景觀薈萃之地。開發歷史悠久，早在東晉隆安年間（公元401年），就有天竺名僧杯渡在芙蓉嶺下創建茅庵，開創了九華山佛教活動先河。九華街上的化城寺，是九華山歷史最悠久的晉代古寺，也是九華山的主寺，寺的建築依山勢佈局，反映了高超的建築設計藝術。

想不到皖南有這麼一個好去處，真的是“蓮花佛國，世外桃源”。

萍這是第一次來皖南，其時還沒有到別的地方去過，還沒見過黃山的風景，徽州的建築。

走進這蓮花佛國的山門，極目所望，萍發現這裏所有的寺院與普通的皖南民居幾乎沒有什麼分別。寺院、尼庵與民居好像只有用顏色才能區分。在這裏的寺院中也總能找到黛瓦、天井、馬頭牆，木雕這些鮮明的徽派建築特點。九華山的建築，是典型的徽派建築。這裏有一種窗戶叫做檻窗，一般的大型建築上面，或家庭建築上面都有這種檻窗。寺廟也結合了徽派。為了採光的需要，寺廟窗戶比較大，有玻璃。還有一種窗戶，這個叫裙板、腰板。上面是採光用的檻窗，再一個典型的特徵是天井，在徽派建築中叫做泗水歸明堂，一、二、三、四就是四個屋檐落下的水仍然歸到明堂里，天井的作用是通氣、採光肥水不流到外面去，仍然留在自己的家裏，所以雖然是寺廟，但也把儒家的思想和徽派建築融會在一起。

九華山的建築，除了粉牆、青瓦之外，還有一個典型特徵就是牆體高大的馬頭牆。在鄰家房屋失火時能夠阻擋外面的火勢，保護自家的安全，因此也叫封火牆。

有一句俗語叫“螺螄殼裏做道場”，意思是形容活動地方小。但“道場”究竟是什麼？恕萍無知，在沒有去九華山之前，他一直不明白。

道場原指佛成道之所，后泛指各種活動場所。九華山開闢為大願地藏王菩薩道場，成為一千多年來僧侶及大眾的朝聖地，緣起於新羅國僧人“金地藏”的修道故事。

唐開元年間，新羅高僧金喬覺來到九華，當地士紳諸葛節等人為他在虎形山下起建寺院，獲朝廷賜名“化城寺”，此為九華山開山祖寺。金喬覺圓寂后應化為地藏菩薩，僧徒、居士們在神光嶺上建起“肉身寶殿”，成為佛教信徒朝拜地藏菩薩的必到之地。

金喬覺駐錫九華，苦心修鍊數十載，唐貞元十年（794年），於九十九歲高齡，跏趺示寂。其肉身置函中經三年，仍“顏色如生，兜羅手軟，羅節有聲，如撼金鎖”。根據金喬老的行持及眾多跡象，僧眾認定他即地藏菩薩化身，遂建石塔將肉身供奉其中，並尊稱他為“金地藏”菩薩。九華山遂成為地藏菩薩道場，由此名聲遠播、譽滿華夏乃至全球，逐漸形成與五台山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音並稱的地藏應化聖地。

九華山有三座肉身殿，分別在神光嶺、百歲宮、雙溪寺。神光嶺肉身殿是安置金地藏肉身的地方，亦稱“地藏塔”。

歷經唐、宋、元各個時期的興衰更迭，九華山佛教至明初獲得顯著的發展，清代達到鼎盛時期，有寺廟300餘座，僧尼4000多人，“香火之盛甲天下”。今存寺廟90餘座（其中9座列為全國重點寺院，30座列為省級重點寺院），有僧尼近600人，存真身（肉身）5尊，佛像6300餘尊，藏曆代經籍、法器等文物2000餘件。

明萬曆年間，朝廷賜銀重修地藏塔殿，賜額“護國肉身寶塔”。清康熙二十二年（1683）重修殿宇。咸豐七年（1857）大部分殿宇遭兵焚毀。光緒十二年（1886）肉身塔大規模重修，移殿門正南向，門額懸挂“東南第一山”橫匾。1914年殿宇重修。1917年，北洋軍閥政府總統黎元洪，書贈“地藏大願”匾額。1955年和1981年又經兩次重修。建築面積為705平方米。

肉身殿是典型的宮殿建築，殿高15米，門朝西南，紅牆森嚴，巍峨雄壯。入殿須登八十一級台階。站在台階之下，舉目仰望，可見南門廳上兩塊匾額。上額書“肉身寶殿”，下額書“東南第一山”。塔東側有明刻石碑《地藏聖跡碑記》，為明萬曆年間劉光復所撰寫。與塔基相平處橫一巨石，似人工洞頂，南面鐫刻“磐石常安”橫幅；北面雕着“神光異彩”四字。

大殿四周迴廊上方雕樑畫棟，仙鶴、麋鹿等珍禽異獸，牡丹、靈芝諸鮮花奇草，栩栩如生、鮮艷奪目。迴廊有石柱20根，南北檐下石柱上均刻有楹聯，北邊是：“誓度群生離苦趣，願放慈光轉法輪”。南邊兩副，一副題着：“心同佛定香火直，目極天高海月升”；另一副是：“福被人物無窮盡，慧同日月常瞻依”。兩副對聯的首字連讀是“心目福慧”，表示“心中目前”不離地藏、終能修到“福慧”圓滿。

此殿莊嚴雄偉，是塔殿式建築，上蓋鐵瓦，四角有宮殿式翹檐。殿宇面闊三間，進深16米，地面平鋪漢白玉石。中央為1.8米高的漢白玉塔基，上矗七層八面木質寶塔一座，高17米。塔的每層八面皆有佛龕，每龕均供奉地藏金色坐像，共大小不等五十六尊，塑造於清光緒十二年(1886)。木塔外為漢白玉神台，上有雙手捧圭的十殿閻羅立像，朝奉着“幽冥教主”地藏菩薩。塔基四角有回柱頂梁，塔內是供奉金地藏肉身的三級石塔。塔前懸着鏤空八角琉璃燈，終年不分晝夜燈火長明。

塔北門廊下，有黑底、金字的小篆橫匾，寫着地藏菩薩誓言：“地獄未空誓不成佛；眾生度盡方證菩提”，為黎元洪所書。

晨曦中，台下雲層如海，稱為“雲鋪海”勝景。多雨季節，低雲凝重，雲層含有微細水珠，在日光照耀下，銀光閃閃，現出“銀鋪海”奇觀。

自1978年起，九華山每年舉行“地藏法會”，懸挂“南無大願地藏王菩薩法會”飄幡。

據佛經記載，農曆七月三十日（小月二十九日）為地藏菩薩聖誕日，傳說也為金地藏成道日，這天，九華山在肉身殿舉行隆重慶典，稱“地藏法會”，誦《地藏菩薩本願經》，守金地藏肉身塔。法會一般歷時七天，農曆七月三十至八月初六，圓滿之日設齋供眾，廣結良緣。法會期間，民間有“百子會(團)”等朝山進香。凡人數滿百人即可組成一會，稱“百子會”。百子會設香首和副香首。朝山途中香首高誦“南無幽冥教主本尊赦罪地藏王菩薩”，餘眾接誦“阿彌陀佛”。每逢地藏菩薩聖誕期，僧俗二眾於肉身塔誦經拜菩薩通霄達旦，常見僧尼和信士一步一跪拜塔不止，求其超度亡靈、赦免罪孽、消除災障、增加福壽。與此相應，各地還有類似會（團）匯攏九華，如“萬勝老會“、“香山勝會“、“同人老會“等。

善男信女們一步一磕頭，有的人把頭都磕頭破了。

其時九華山還沒有纜車和索道。據興說，每年的農曆七月份是九華山佛事活動最多的月份，常常有來自海外的高僧，歲數大的頂都是抬上山的。

從九華街往東走不遠，有一建在懸崖上的殿堂，這就是著名的“百歲宮”，其匾額上書有“欽賜百歲宮，護國萬年寺”十個金字。據說，在明朝萬曆年間，有個叫無瑕的和尚，26歲來到九華山，在一個人跡罕至的山洞裏苦修了100年。死後3年，人們才在洞中發現他的肉身。山上和尚認為他是活佛轉世，遂將屍體裝金供奉。明崇禎皇帝知道后封他為“應身菩薩”。於是供奉他的小廟香火日旺，寺廟擴展，成為九華山四大叢林之一。遊人可以在寺里的肉身殿看到這具頭戴僧帽，身披紅色袈裟，端坐蓮台之上的無瑕和尚的裝金肉身。

九華山共有99座山峰，以天台、十王、蓮華、天柱等9峰最雄偉，群山眾壑、溪流飛瀑、怪石古洞、蒼松翠竹、奇麗清幽，相映成趣。名勝古迹，錯落其間。在中國佛教四大名山中，九華山獨領風騷，以“香火甲天下”、“東南第一山”的雙重桂冠而聞名於海內外。

九華山溪水清澈，泉、池、潭、瀑眾多。有龍溪、縹溪、舒溪、曹溪、濂溪、瀾溪、九子溪等，源於九華山各峰之間，逶迤秀麗，閃現於綠樹叢中。龍溪上有五龍瀑，飛瀉龍池，噴雪跳玉，極為壯觀。又自弄珠潭，激流直下，浪花似珠玉四處亂彈。舒溪三瀑相連，注入上、中、下雪潭，斷崖飛簾，如卷雪浪。

九華山最高峰十王峰，海拔1342米，其次為七賢峰（1337米）、天台峰（1306米〕。海拔1000米以上的高峰有三十餘座，雲海翻騰，各展雄姿，氣象萬干。險峰多峭壁怪石，天台峰西“大鵬聽經石”，傳說有大鵬聽地藏菩薩誦經而感化成石。

險峰多峭壁怪石，天台峰西“大鵬聽經石”，傳說有大鵬聽地藏菩薩誦經而感化成石。觀音峰上觀音石，酷似觀音菩薩凌風欲行。十王峰西有“木魚石”，缽盂峰有“石佛”，中蓮花峰有“羅漢曬肛皮”，南蠟燭峰有“猴子拜觀音”等等，惟妙惟肖，越看越奇，耐人尋味。

又有幽深岩洞，堆雲洞、地藏洞相傳金地藏最初來九華時曾禪居洞內。還有老虎洞、獅子洞、華嚴洞、長生洞、飛龍洞、道僧洞等，均為古代僧人居室，清靜雅緻，極利禪修。

九華山山水風景最著者，舊志載有九華十景：天台曉日、化城晚鐘、東崖晏坐、天柱仙蹤、桃岩瀑布、蓮峰雲海、平崗積雪、舒潭印月、九子泉聲、五溪山色。此外，還有龍池飛瀑、閔園竹海、甘露靈秀、摩空梵宮、花台錦簇、獅子峰林、青溝探幽、魚龍洞府、鳳凰古松等名勝。

九華勝景在天台。天台峰是九華山的主峰，海拔1300多米。有“不登天台，等於沒來”的說法。從九華街上天台，約15里山路，沿路經過很多風景點。當你氣喘吁吁，到達天台正頂，眼前的景色，將使你胸襟開闊，疲勞頓消。四周群山匍伏，遠望九華街，只有巴掌那麼大了。極目遠眺，天地渾然一體，長江如練隱隱可見。清冽的山風送來陣陣松濤、使人陶醉。周圍的岩石，奇形怪狀，多呈黝黑色。有一巨石上刻“非人間”三字。此時此刻，真使人有身臨蓬菜仙境之感。在天台上看日出，據說其瑰麗景色不亞於在泰山日觀峰看日出。因此“天台曉日”被列為“九華十景”之一。

（未完待續）

附：金喬覺

金喬覺（696—794），新羅僧，俗稱金地藏，為古新羅國（今朝鮮半島東南部）國王金氏近族。

據說，金喬覺早年曾經來大唐留學，漢學修養頗深，其詩作被收入《全唐詩》。此間他對佛教產生了濃厚的興趣，曾自誨說：“世上儒家六經、道家三清法術之內，只有佛門第一義與我心相合。”於是回國后，毅然拋棄王族生活，削髮為僧。唐開元七年（719），金喬覺24歲時，帶着神犬諦聽，西渡來華，初抵江南，卸舟登陸，幾經輾轉，卓錫九華。位於九華山麓的“九華行祠”為其初上山的棲身之處。九華山上的金仙洞、地藏泉、神光嶺，都留下他的足印。

他在九華山期間曾留有《酬惠米》和《送童子下山》詩各一首：

《酬惠米》

棄卻金鑾納布衣，修身浮海到華西。

原身自是西王子，慕道相逢吳用之。

未敢叩門求他語，昨叨送米續晨炊。

而今飧食黃金飯，腹飽忘思前日飢。

《送童子下山》

空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華。

愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙。

添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。

好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。

金喬覺在九華山苦修了75載，於唐貞元十年（794）農曆閏七月三十日夜跏跌圓寂，壽至99歲。三年後開函時，據說“顏色如生，兜羅手軟，骨節有聲如撼金鎖”。佛教徒根據《大乘大集地藏十輪經》語：菩薩“安忍如大地，靜慮可秘藏”，認定他即地藏菩薩示觀，弟子們視為地藏菩薩應世，尊其為“金地藏”。九華山由此成為地藏菩薩的道場，與峨嵋山、五台山、普陀山並稱為“四大佛教聖地”。

地藏王的肉身安葬於一個小嶺上，後來在建造墓塔時，見其嶺頭夜間閃閃發光，故名“神光嶺”。後人又在墓地上建起了宏偉的肉身殿，以護石塔。殿前有81級台階（寓意地藏活了99歲），廟后一匾額書着地藏誓願。

為紀念地藏菩薩成道之日，每年農曆七月三十日，九華山都要舉行盛大的廟會。

金喬覺及其弟子究竟屬何派，史無記載。一說他屬華嚴宗，一說其屬於凈土宗一派，但大都認為他應化為地藏菩薩，弘揚地藏菩薩“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的宏偉大願，超越了宗派範圍。

唐開元末，新羅國（位於朝鮮半島南端）僧地藏卓錫九華，苦心修鍊數十載，圓寂后肉身三年不腐，僧眾認定其為“地藏菩薩靈跡示現”，建肉身塔以供奉，九華山因此成為地藏菩薩的道場。歷經唐、宋、元各個時期的興衰更迭，至明初獲得長足的發展，與五台、峨眉、普陀一起位居中國佛教四大名山之列。清代九華山佛教鼎盛時有寺廟300餘座，僧尼4000多人，“香火之盛甲天下”。今存寺廟99座（其中9座列為全國重點寺院，30座列為省級重點寺院），有僧尼600餘人，存真身（肉身）5尊，佛像6300餘尊，藏曆代經籍、法器等文物2000餘件。