第455章 稷下論學（十四）

名可秀講完夫婦之道后,就將而皆中節,謂之和這一句闡得相當清楚了。(鳳舞文學網)

她接着講下一句,《中庸》道：中（zh也者,天下之大本也。

《中庸》的中,是讀四聲。孔子是魯國人，子思當然也是魯國人，魯國人常講中不中？中！意思就是合不合適？對不對？中不中用？魯國人對某一件事，某一個物事,認為是對了,便說是中（zh。

所以,《中庸》的中,不是二程講的不偏為之中,這樣的理解太片面。

準確、簡單地概括，中、庸就是合適、中用，也即：有分寸，中用。

天下事如果都做到了有分寸、中用，那天下就達到和諧了——人的私慾沒有泛濫，因為有分寸；違法犯罪的人少了，因為行事有分寸；國家之間也沒有戰爭了，因為國內沒有苛政，國家之間的利益爭端也有了分寸；人類對自然的破壞也有度了，因為伐木、拓荒、圩田、開礦等都有分寸。

故而，中也者，天下之大本也，中，是根本的道體。

得了中之後，還要庸，即用。不用，何必修中這個大本呢？

那麼，怎麼用呢？

也是而皆中節。

名可秀道，我們說修心養性，那是不是不能怒啊？——遇到壞人做惡事能不怒嗎？遇到官員貪污能不怒嗎？遇到國家被侵略能不怒嗎？這種怒，要多怒幾下，天底下就少了許多壞事。所以，修心不是講不怒，而是要用，恰到時候的怒。隨時隨地、不講對錯地對人怒，那就不對了。

所以，中庸的用，是要用得恰到時候。

再講喜怒哀樂，這是人的緒。修道講定心，定心是講守靜。但守靜不是不動心，不動。人是有的，只要乎，止乎於禮義，知止而後有定，便能做到而皆中節，謂之和了。懂醫道的都知道，喜則傷心而氣散，怒則傷肝而氣上，思則傷脾而氣鬱，憂則傷肺而氣結，恐則傷腎而氣下，這就是緒得過度了。偶爾過度一下也無妨，但經常如此，那就傷身了，久之必病，甚至損壽。

台下就有官員學者想起前任刑部參政范宗尹，才及四十歲就因病而逝，私下有傳他是氣怒鬱積過度而死。這傳聞應該沒錯。但是想一想與衛希顏做對的那些朝中大臣，朱震、胡安國等都是年過花甲壽終正寢，偏偏這位范參政氣量狹小，這不，氣怒鬱積，傷身了吧，沒命了吧。這就是修心養性不到家呀，中庸學得不好——幾位大宋高官心裏感嘆。

名可秀道，中庸的用，是要用得適度，也即是講要有分寸。

做到了中和用，就實現了《中庸》所說的：和也者，天下之達道也。

所以，中、庸，就是中與用，也就是中與和。

這兩者要合起來，不能分開，達到了致中和的境界，就天地位焉，萬物育焉了。

如果人人都達到了大本的中與達道的和相平衡，那麼儒家說的最高理想，大同社會就實現了。在這個理想社會中，天地間萬事萬物，包括人類的各種族、國家、階層、家庭和個人，都可以各安其位，共生，共存，共展，共進化。

進化這個詞最先是被儒家用於人類的衍化，說天下之眾始於圖騰，繼以宗法，而成於國家，故稱之為進化之階級，也就是人類從族群到國家的展層次。不是後世生物進化的意思。名可秀在這裏講到共進化當然也不是生物進化的意思，而是指萬物的組織形態向更高一級展。比如國家政體的進化，在名可秀腦中就已經有了還不算完全和完善的構思。像現在大宋和大周，就是在走一條不太相同的路——究竟誰是正確的呢？柴鉊、柴贇父子和名重生、名可秀父女在用他們的實踐求證着，或者說，雷動與名重生的相鬥，並沒有隨着他們的身逝而消失，而是由他們的子女在繼續進行。從這個意義上講，名雷的勝負結果，還在遙遠的將來。

孔子在《論語》中，把中、庸看成是至高無上的道德標準，也是他解決一切問題的最高智慧。

而致中和，就是中、庸的最高境界。

中、庸達到了致中和，就能成聖人了。

但是，名可秀講中、庸，是要給天下讀書人、乃至普通人講出一個能夠達到的道德境界，不是建一座空中樓閣。太高太遠了，只能想像，做不到，那就是虛幻的。名可秀要建的，是大家都能上去的。

當然，上去的層次是有高低的。比較高的層次，如范仲淹、胡瑗、石介、孫復、司馬光、周敦頤、張載這樣的，那就是道德典範了，只有少數人才能達到。下一層次的，如王安石、邵雍、程顥、程頤，也是值得人們學習的誠意正心和心懷大仁的君子。這樣的君子又要多一些，如楊時、尹焞、胡安國、邵伯溫、譙定等人都是。在講經台上的稷下學者們，雖然學術上有分歧，但在道德修養上，都是值得讀書人學習的——稷下學者資格，先是評德，再評學問，即使學者們在某些道德上有瑕疵，但總體上論，還是堪為人師表的，夫子們也不是完人吶。

這樣從下到上建起層次，都有作代表的道德標范人物，這樣大家修心養性的道德目標就有了，也不覺得崇高遙遠不可及了。

名可秀很形象地將中、庸這條修心養性的道德之路比喻成登山的石級：從山腳到山巔，有九十九級。

山巔是大德之人和聖人才能登頂處。賢人可到達山巔之下八十級處。君子可到達六十級以上。一般人也可修道至山腰，登臨四五十級處，從這裏觀山下也是好風景。

名可秀講，登不上山頂不可恥！——不是人人都能做聖人。

可恥的是那些一步不動、甘心躺在山腳下的人！——以利己為榮，以不講道德為榮。

更可恥的是那些自己在山腳下，卻嘲笑輕裝上山的人！——嘲笑克制私慾的人是傻子。

尤其可恥的是，自己躺在山腳、還要把別人拉在山腳的人！——用利慾誘使別人一起墮落。

殿內響起雷鳴般的掌聲。

在名可秀的論述下，聖人至高無上的中庸道德不再是那麼遙遠的事，每個人都能做到中節而用，然後持續不懈地修心養性，往山上攀登，就能成為更高的有德者。

鼓聲敲響，第六日的上午場在熱烈的掌聲中結束，全場起立，恭送台上的稷下學者們先行離場。

午膳和短暫的休息后，下午場開始了。

因為明日就是論辯時間，名可秀沒有時間多講中庸的治國、平天下的道理，便以五句為總綱，綜論中庸精神。

一篇《中庸》三千五百多字，名可秀要用一個總綱、十幾個字來簡化中庸，讓人們一讀中庸，就先想到這十幾個字，然後就有了綱繩了，思路清晰了，理解了這十幾個字，就把握到了中庸的精髓了，而不會從根本思想上對中庸產生謬解。至於文中每個文句的理解，那就要細讀《中庸正義》了。即使個別文句理解錯了，或者理解不到深義，也不要緊，有這個總綱在，就等於世界觀正確了，方法論也對了，那麼道路的方向就不會錯，至於在路上摔倒、跌跤，磕得頭破血流什麼的，那就是某些文句沒有理解透徹，摔一摔就好了，磕痛了就知道改而止了。

名可秀將這五句總綱作為中庸精神，其中包涵了修心養性、齊家、治世、平天下的道理，也包含儒家治學、為學的思想觀，是總的世界觀和方法論。

她講的第一句是：率（suo）性謂道。

這中《中庸》開篇的第二句話率性之謂道，名可秀已經講得很清楚，這就是承認人性的至善和人性中天然具有的私。一方面要以修至善為目標，剋制私慾，減少惡，與人為善；另一方面也要承認人性中有私和**，這些私和**只要不泛濫，就並不是惡的。因為有**，所以人類要進步，社會要進步，國家要展，等等。

這個就是名可秀為中庸立下的世界觀。她之前已花了將近一天的時間專門闡這個世界觀，在論總綱就不再詳論。

接著說第二句：中（zh節致和。

中節已經講過，中和庸都要而皆中節，就是要做到有分寸，中用。

《中庸》裏講怎麼用中、庸治國呢，說：執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎。

舜拿着過和不及的兩個極端，仔細審度，選擇那適合中庸的道理，給百姓做榜樣，這就是他為人處世和治國的高明。

所以二程講中是不偏，也即不偏不倚，表示既不過，也不是不及，用這個意思在這裏表述是可以的。但是，不偏不倚容易讓人誤解為走中端，或者讓人誤解為平均，這就謬誤了。

我們講治國有階層，精英階層掌握了知識和權力，承擔著智慧的傳承和文化進化的責任，所以要佔據多一些的利益，庶民則佔據少一些的利益，這就是執中，利益要平衡，而不是從利益中間各一切，大家均分。均分，就是使貢獻大的和貢獻小的得到一樣的利益，這樣執了平均這個極端了，不是用中。

所以，中、庸在治國的方法上也是講分寸。

精英階層占的利益要多一些，但是不能過分，過分了，庶民階層沒活路了，國家也要亂。

治平天下同樣如此。

大宋可以幫助外邦推翻苛政，同時得到合適的利益——這是應當的，大宋出力要得到補償，白出力這對國內百姓就不公平了，因為耗費了國內的資源。如果長期做這種幫助外邦的無償好事，就是削弱自己的國力，對自己有國家和國民不仁。但是，我們取的這個利益不能過分，過分了，正義的戰爭就變成了不正義，利益拿取過分也會造成外邦的人心不穩和經濟薄弱，埋下貧富分化的隱患。這就不達到致中和了，不是我們平天下的目的。

名可秀道，這個天下太大，九洲四海呀，大宋不可能以一國之力達到致中和。我們要保持華夏強大的實力和中國的地位，同時也要促進這個世界的共同展，一國秀、兩國秀，只是一木秀、雙木秀，達不到萬木秀，以及萬物育焉的境界。

天下，是目前我們能看到的世界。而我們的眼界，目前只能看到我們這個世界，但在我們這個世界之外，有沒有其他世界呢？我們不知道。或者天空之上有神的世界，或許我們的地球之外，還有神的其他子民？我們也不知道。我們一方面信神，一方面又不信神，因為我們無法確定，我們遠古的遠古，是不是有一個比現在還要輝煌的文明，我們無法確定，我們遠古的遠古的祖宗，是長眠於地化為了枯骨粉灰，還是處在這個世界之上的另外的世界……我們不知道！

這個答案可能需要我們無數代人去探索，去尋找！

無論答案是實還是虛妄，我們只有自身強大了，致中和做到了，我們的世界才會空前強大，不懼一切未知的天外事物——不管它是否真正的存在。

人們一切的畏懼，多半都來源於無知。我們要消除畏懼，就必須打破無知。要打破無知，只有智慧和文明。

只有智慧才能讓我們強大，只有文明才能讓我們騰飛。或許哪一天，我們會像蒼鷹一樣，天空也是我們的領地；或許某一天，我們能像鯤鵬一樣，扶搖九萬里，直上九重天……

這不是空想。很多千年前，我們的祖先只能想像人們能夠在江河上行走，但如今，我們早已做到。

聖人的偉大，在於他們的心無窮遠，在於他們的眼界無限廣闊，他們看見的不是一家一國，不是一個族群，是一個世界，以及，這個世界之外的世界。

為什麼要致中和？為什麼要共展？不僅僅是為了仁，因為聖人們早已看到，這個世界太大，有太多的事不是一家一國，一個族群可以做到。人類的智慧必須集中起來，因為天空的領域太廣闊！

殿堂裏面安靜無聲，似乎連彼此的呼吸聲都能聽見。

這一刻，只有名可秀的聲音響在殿堂里，那悠遠廣袤的聲音將所有人都帶入了一個恢宏的世界——心有多遠，世界就有多大。

作者有話要說：話說名可秀做演講也是鼓動人心的好手~~

魯國在山東，魯國話就叫中州音。古代中國的中州地區包括現在的山西、山東、河南等地。河南話現在也還講中不中？（中讀四聲）不知現在的山東話還有沒有這種方。

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昨天晚上與一位朋友吃飯，她帶了她的小孩。那小孩帶了本雜誌，我一看，喲，不得了，英文原版的《自然雜誌》。我看那小孩的身高還有挺穩重的氣質，問她讀初幾？結果人家怎麼答？——五年級！

作者君淚奔，五年級某在讀什麼呢？現在某看《自然雜誌》也是看中國版的啊，摔！

作者君受刺激了，決心把大宋的《自然》雜誌辦好。泥煤的，以後這就是原版。讓泰西人翻譯去吧。