第454章 稷下盛會（十三）

名可秀道,從三綱來講,父子之綱和君臣之綱都有上下地位的不同。(鳳舞文學網)但是,即使是君臣之綱,也要如孟子所說的君使臣以禮,臣事君以忠，為君和為臣都要講分寸——君使臣過了，就會剛愎自用，聽不進忠；臣事君過了,就會諂媚奉上,不能諫君行止,擇道而固執。父與子的綱也是如此,有慈和孝的分寸。

而君臣、父子即使有上下的關係,也不是單向的權威，孟子講：君臣有義，君仁臣忠；父子有親，父慈子孝。

夫婦也是如此：夫婦有義，夫義妻聽。這是《禮記》的話，夫婦之間是雙向的，丈夫有義，妻子聽從。

而夫妻之綱與父子、君臣之綱又有不同，因為夫和婦是處在同一輩份的，不是上下級的關係，而是在家庭中承擔的責任不同，即夫婦有別。

通常，丈夫屬於陽剛，主進、主生，故承擔了家主的責任。但是，丈夫處於家主的決策位置，對妻子要講、講敬、講義，不能像君對臣，或父對子那樣，以上對下的態度，這就是把自己的位置往上移了，把自己當成君或父，這就過了，在夫妻的關係上先失了分寸。

須知，父子之綱是講慈孝，君臣之綱是講忠義，夫妻之綱是講義——丈夫將自己的位置擺得高高在上，又怎麼談夫妻之呢，相處又怎麼能和呢？更糟糕的是，這還會影響到兒子。因為你對妻子的輕賤，會讓兒子也輕賤母親。孝是對雙親的，人倫中最重要的孝道之一，先就被父親破壞了而不自知。

台下的氣氛凝肅起來。

名可秀道，《易》告訴我們，事物之間是相互有影響的，子女對母親的孝心受到影響，難道不會影響到對父親的孝嗎？有些影響是潛移默化的，平時意識不到，但在遭遇到事的時候，這種潛意識很可能就冒出來了，成為不孝的肇端。

名可秀道，諸位想一想，那些夫婦相敬的家庭，是不是比較和諧，出現不孝的子女很少？

再想一想，若聽說哪家子女不孝，去察一察他們的父母，他們夫婦的相處之道，是不是丈夫比較高高在上，而母親的地位很低？

如果父親經常在母親面前擺出一副高高在上的、頤指氣使的樣子，耳濡目染之下，兒子可能會養成傲慢，女兒可能養成怯懦——這也是夫婦相處對子女產生的影響。

這個時代的家庭不像衛希顏想像中的明清時代那樣，外院和內院的分得很清楚，通常大宋家庭內的兄弟姊妹在十五歲之前都是經常碰面的，因為庶子庶女都是記在嫡母名下，妾是不能養子女的，所以早上向嫡母請安和同屋朝食都會碰面。一般講規矩的家庭，一個月中父親至少要有一半時間歇在妻子房裏，而不能在妾房裏，所以兒女們早上請安和朝食時看到父親和嫡母在一起比較多，他們之間如何相處，對兒女影響是很大的。

台上台下的很多人都不由回想自己的父母平時是如何相處的，有的流露出慶幸的表，有的則眼中有沉晦之色。學者們也在反思平日與妻子的相處，當然也有一些人不以為然。

名可秀又道，從陰陽來講，陽極過剛，必折；陰極過柔，無骨。

作丈夫的，如果在家主位置上表現得過剛，處處以自己為主，聽不進妻子的意見，或者不屑於聽妻子的意見，久之就會使夫妻之間疏遠，妻子也不會再提出她的意見，作丈夫的就成了獨夫了。

作妻子的，若一味柔順服從，對丈夫不好的作為不制止，夫婦之間也會可能越走越遠，甚至因為丈夫的行為不當，而給自己或家中招來禍事。

有句話叫妻賢夫禍少，這是很有道理的。譬如官員家庭，妻子賢德，不貪錢，不佔小便宜，那些不法之徒就無法走後宅的路子，官員也不會被廉政台請去喝茶了。

殿內響起笑聲。

廉政台請去喝茶，這是對涉嫌貪污受賄的官員被廉政官員拘捕調查的委婉說法。因為廉政台通常會上杯清茶給涉嫌的官員，要求他們清楚交待，坦白從寬。後來請去廉政台喝茶就成了一種代稱，百姓們拍手叫好，官員們聞之悚然。

有很多為官清白的官員就是因為妻兒不肖被連累得丟了官帽子，一生清白還染上了污點，後悔不迭。這就是因為沒有齊家而陷身的例子。

名可秀道，夫婦之間是要互相幫助的，包括品德上，妻不賢，夫就要教，不是無視。無視就是直接不射箭了，那還怎麼有希望中靶呢？也不是對妻子一通喝罵。喝罵也成，但要而中節呀，沒有砍到竹節上，那就白罵了，下次照犯不誤；或者手段更隱蔽些，讓作丈夫的察覺不出來。

或許有人要講了，妻不賢，那休妻啊。

這可不是簡單的事，休妻也要講七出啊：不順父母，無子，淫，妒，有惡疾，口多離親，竊盜。不犯七出不能休妻。

那就和離吧。

但和離后，你能確定續娶的妻子就比以前的賢了？如果你的品德才望不夠好，好人家為什麼要把賢德的女兒嫁給你當繼妻啊？

名可秀不用講大家都知道原因，因為繼妻的地位是比原配低的，祭祀的時候牌位也是擺在原配後面的。一般來講，有出身的嫡女都不會當人繼妻——除非是再嫁的。

名可秀又講，何況，休妻就是與妻家徹底決裂了，對夫家名聲也不好——俗話講，一個巴掌拍不響，誰知道是不是你夫家的問題呢，再者若有兒女，還有兒女的遺患。

所以夫婦相處要講中庸，因為中庸講修道之謂教，不賢那就要教而改之。你能有耐心教孩子，教下屬，怎麼就沒耐心教妻子呢？那可是與你相伴一生的人。愚不可教的畢竟是少數。

名可秀又講，妻賢夫禍少還有另一種含義，是指妻子能夠阻止丈夫的不當行為，避免為家中招禍。如果妻子只講柔順、聽從丈夫，這個時候就不是而中節了，而過柔啊，順從過分了，失了中。如果丈夫剛愎自用，不聽勸阻，那就綱得過分了，失了中。而不中節，久之必出問題，輕則夫妻失和，小家不寧，重則造成大家庭不安，更嚴重的，招來外面禍端。

反過來講呢，夫賢妻禍少，也是同樣的道理。

我們都不是聖人，不是先賢那樣的大智者，怎麼能事事都正確呢？做君主的要講兼聽則明，做家主的同樣如此啊。一個小家中，還有什麼比夫婦更親近的嗎？最能看清你缺失的，是你身邊最親近的人，因為朝夕相處啊，一月能隱藏，那一年能隱藏嗎？十年能隱藏嗎？夫婦是要共同進步，禍福與共的，相處不和，怎麼進步呢？遇到困難事，又怎麼同舟共濟呢？

丈夫們大多希望妻子柔順。但是，陰極過柔，易弱。如果家中遭了變難，妻子如何丈與夫共度困難呢？甚而更糟糕的是，丈夫撒手先去了，兒女尚幼，妻子過於柔弱，如何撐得起這個家？——改嫁？那也可以。但娘家出身若不好，只怕改嫁也找不到好夫家。有貎？以色侍人豈得長久？再者，若夫家兄弟不善，或夫家的家境窮困，遺下的兒女又怎麼辦？

所以，夫婦先是做人。做人來講，就是一撇一捺，一陰一陽，陰陽中而合之，站立起來，才能成為人。這就意味着做人要中庸啊，陽中有陰，陰中有陽，剛強者要有陰柔，陰柔者要有剛強，過度了，那就折了，或者彎了，或者斷了。

夫婦就是二人，如果將一個小家比喻成一個人，這個人要站立起來，那就得左右腿平衡啊，不然這個家就斜了，是跛的，這怎麼前進呢？走不快啊，有個拖後腿的。或者走着走着，就塌了。這日子過不好了，因為失了中和嘛。

故曰，夫婦之道如中庸，要各有各的分寸，陽剛和陰柔都不能過，過了，剛柔不能相濟，這夫婦倆就不是好合了。

《中庸》講：妻子好合，如鼓瑟琴。

妻子好合，就是夫婦之間。琴瑟合鳴，就是合奏，講的是夫婦相處如合音的旋律，如同琴跟瑟的合奏，還要有鑼鼓相合，合音要和諧。丈夫這具琴的音調過高了，那不行；妻子這架瑟的音調過低了，那也不行，合奏不好那如鼓什麼？——要麼是獨奏，夫婦等於是一個人過的日子，這不叫好合，這叫單飛——眾人鬨笑——要麼就是如鼓鐵片，夫婦爭着比高音，吵得不得了。——眾人大笑。

講到這裏，想起軍中有句話，叫不怕狼一樣的對手，就怕豬一樣的隊友！為什麼呢？因為豬隊友專坑自己人。戰場上最怕這種豬隊友，要麼扯後腿，要麼動搖軍心士氣。放在家庭生活中也一樣，夫婦那就是一生的隊友，休戚與共，如果不小心結了個豬隊友，那可糟了，沒法甩脫呀。

眾人鬨笑。

為什麼朝廷越來越重視興辦女學？因為男女，夫婦呀——治國先從齊家起，為了大宋千萬家庭中少出現一些無才無德的愚婦，害夫害子。

聽說，現在有人在宣揚女子無才就是德，這種人應該拉出來批鬥，所有丈夫的公敵——這是要你們未來的妻子成為豬隊友啊！——有學子拍掌大笑——或者你們希望以後自己的兒子娶個豬隊友？——大笑，哄然答：不想！

衛希顏也笑了，乜了一眼皇帝，那眼神分明是陛下可別養出一個豬公主。

皇帝眼角抽了下，瞪了這位國師一眼，嘉國是國師的學生，你這位山長太不關心了吧？

皇帝的長女嘉國公主，年初滿三歲，剛剛進入朱雀書院的蒙學讀書。

衛希顏的臉皮厚，子彈都打不穿，神色一點不動地讚揚，陛下真是天下好父親的榜樣。

皇帝陛下扭過頭去：不跟沒臉皮的說話。

便聽殿堂內名可秀清越的聲音道：什麼是夫為妻綱呢？就是各司其職，互相敬重。夫為一家之主。家主，要能正身成為標柱。家主，要明事講道理。家主，對妻要以誠相待，尊重、關懷、鼓勵。家主，治家需要包容體諒，要以和為貴。一家之主做到了這些，才是齊家的根本。在家庭中，夫妻能同甘共苦，能同修同福，這個家才能和諧興旺。此謂夫為妻綱。

台下學子咋舌起來，這個夫綱可真不好當啊。

名可秀講道，處在何等位置，就要負起何等責任。父何以為子綱呢？父親要承擔起子的成長和品德教育，是兒子效仿的方向。君何以為臣綱呢？君要立仁立德。綱不是這麼好當的。

古義說，‘綱’是提網的總繩，‘若網在綱，有條而不紊’，‘綱’是負總領之責。若空有其位而擔不起責任，一提這綱繩就斷了，於是網散了、亂了，國不成國，家不成家。

所以，夫為妻綱這個綱，是責任，是擔當。家主不是一個空名頭，要讓一家人吃飽穿暖，不挨餓受凍，這是一個家主的基本責任；同時，還要在品德上成為一家人效仿的榜樣。

可能有人講，那我們還要修心養性，讀書，做文章啊，都花在經濟上了怎麼成？如果是官員，有薪俸養家，但想過上豐裕的日子，又不能靠貪污受賄的，中階以下官員估計只靠薪俸是成的——現在的官宦家庭是怎麼做的呢？多數靠妻子來打理田產鋪業。這要取決於妻子有沒有這樣的能力。如果沒有，那丈夫就要辛苦點了，培養個能幹的忠僕來打理。估計很多丈夫不樂意，還是妻子更值得信任吧。

一些學者暗自點頭：那是當然的，再忠的仆也不如有個賢惠能幹的妻子呀。

那些出身於經濟比較寬裕的大家庭的學者，當然不愁吃穿，大家庭每月公中都有分配用度，從銀錢到薪炭、衣料等等，但要日子得過寬裕，只靠公中還是不行的，還是要經營田莊鋪業，這些多半都是靠妻子打理。學者們忙着做學問，是不屑於打理這些銀錢俗務的；身為官員的則要忙公務，還有同僚交際，沒精力打理這些；至於本身就有經濟事務的學者，比如開書局、辦報紙的學者，家有田產商鋪也是要交給妻子打理的，不然佔去太多精力，怎麼做學問呢？這個時代，有地位可不是講有錢，學者是講學問水平，官員是講做官的聲望。

當然並不是所有的學者家庭經濟狀況都好，還有很多學者過着領文俸的日子，比如書院的夫子，報社的主編等。但無論何種經濟狀況的家庭，除非妻子太過柔弱，或者只知享福沒有操持家務之能，或者性寡薄不招丈夫喜歡的……這些之外，大多數學者的家庭中，妻子都是起着比較重要的作用是，那些有能力置田產和鋪子的學者家庭中，有一半都是妻子打理，對丈夫的幫助當然不小，至少丈夫不用把太多精力花在家用上。

在這些由妻子打理經濟的學者家庭中，妻子都是比較有說話權的，至少在經濟事務上，丈夫比較聽從妻子的意見——剛愎自用或瞎指揮的還是比較少的，當然多數學者是不屑談經濟，反正妻子處理就好，如果妻子還有學問，那就更能獲得這些學者丈夫或官員丈夫的尊重了。

也有不和諧的學者家庭。比如家裏經濟不好的，丈夫一心撲在學問上，卻無視妻子的付出，還認為妻子是鑽在錢眼裏的俗物，妻子就有怨氣了。像那些居官清廉、家庭出身又不富裕的官員家庭就有這樣的，丈夫覺得妻子老講錢是小人貪利，妻子覺得丈夫不管家裏，夫婦都覺得對方不可理喻。

在商人家庭中，則重利比較多，妻子若有經濟頭腦，對丈夫幫助大的，就得丈夫看重，否則那也只是擺設。

名可秀針對的不是商人家庭。這個社會是以士大夫和文人為主導，商人並不屬於精英階層。精英階層怎麼做，會成為社會的主流，成為包括商人在內的下層的效仿。

她講道，人的道德有高下，人的才能有強弱，男女之間也是如此。或者講，夫婦各有所長。有的長於經學，有的長於書畫，有的長於經濟，有的長於人際……各有稟賦才能。一個家要有綱，要有承擔家主責任的人。有些做學問的丈夫不通經濟，或者不屑講經濟，是妻子在支撐家用，擔負起丈夫應該承擔的家庭經濟責任，雙方在家庭的責任承負上生了變化，相處就更要講中節了。責任和權利是對等的，你不能讓妻子為家庭付出了很多，卻不給她應有的權利，或者認為她的付出是應該的，那就失中，過分了——丈夫空擔著家主的責任卻在躺着享受妻子的辛勞，那是什麼？米倉里的老鼠，養肥它不說，還咬你。

名可秀講，人的能力和精力是有限的，丈夫如果擔不起家主責任，或是沒有這個能力，或者精力放在學問上，那就把權利往妻子那邊移一些，這就是而中節了——讓有能力的人去射箭啊。或者雙方共同承擔家主的責任，有商有量，這也是而中節。

《中庸》道：宜爾室家，樂爾妻帑。

一個人要修道至讓家庭能夠和樂。如果家庭都不能和樂，無法去團體。如果能夠去團體了，然後再談國家。

名可秀道，這就是《中庸》的方法論：處在合適的位置上，並隨角色的不同調整位置，從修心做起，從子女之道做起，從夫婦之道做起，再講朋友，再講團體，再講治學為世的立德立，或為官治國的立德立功。

作者有話要說：早上走得匆忙，差點忘了文：）