第187章 印度神話里的神獸有哪些

印度神話源遠流長，充斥着各種神奇的神獸與妖怪，它們是這個神秘世界的重要組成部分。從龍神到獅神，從妖怪到惡魔，這些生物給印度神話增添了無盡的故事情節和神秘色彩。例如，迦樓羅作為毗濕奴的坐騎，象徵著神靈的威嚴和力量；神猴哈努曼在《羅摩衍那》中被描繪為勇敢和智慧的化身；象頭神伽尼薩則是智慧和學識的象徵。

1、龍族那迦??

龍族那迦是印度神話中的重要神獸，他們是大仙人迦葉波的後代，居住在地下世界的波陀羅和摩訶陀羅兩個世界裏。那迦具有神奇的法力，而且由於活的年歲很長，他們通常都富於智慧，且熟知地下的一切寶藏，因此他們十分富有，地下的都城都是用黃金和寶石建成的，宏偉壯麗。他們形象都是腰部以上為人形，以下則是蛇身，不過，不同於被趕下天庭的阿修羅，那迦們大多本性並不壞，至於他們的首領始終與天神一條戰線。那迦的國王是婆蘇吉，他在天神和阿修羅攪乳海時充當了纏繞曼陀羅山的繩索。另一位着名的龍王是舍沙，他是所有那迦中第一位出生者，住在地底最下面一層，支撐着整個世界，也是毗濕奴最忠實的朋友和床榻?。

那伽，naga是印度梵語蛇的意思，也指一種人首蛇身的神。在翻譯佛經時，佛教徒將naga譯成了龍，將nagaraja譯成龍王。佛典所說那伽為一種長身、有鱗、無足的蛇形的半神之物，為八部眾之一，蛇類之長，與中國傳統的“龍”的概念不完全相同。

那伽很可能在雅利安人之前的印度起過重要作用。他們被納入佛教神話使一些佛教學者認為，這是非雅利安來源的佛教標誌。

在許多經卷中都有對那伽的描寫。他們分為水中和陸地上的兩種。那伽能夠變人。他們經常與凡人男女相愛。凡人同那伽結合所生的後代都十分溫柔，因為他們具有水的特性。

2、金翅鳥迦樓羅?

迦樓羅?，梵文名為迦樓羅，又稱金翅鳥、妙翅鳥或大鵬金翅鳥，是印度神話中的一種巨鳥，後來成為佛教“天龍八部”之一的護法神。迦樓羅在佛教中具有重要地位，被視為梵天、毗紐天、大自在天等的化身，也有說法認為它是文殊師利之化身，位列胎藏界外金剛部之南方?。

同時，它也是印度教中三大主神之一?毗濕奴的坐騎。迦樓羅每天要吃很多條那迦。它在印度神話中與鯤鵬、大鵬等形象混淆后，大鵬金翅鳥的形象由此產生?。

傳說中，迦樓羅的誕生與一位名為毗娜達的女性有關。毗娜達與迦德盧打賭輸掉后淪為奴隸，她的兒子迦樓羅出生時光芒萬丈。長大后，迦樓羅為了解救母親，與蛇族打賭並成功盜取了天界的甘露，從而解除了母親的奴隸身份?。

迦樓羅的形象在文化中有着豐富的表現。其形象多為人面、鳥嘴、羽冠，腰部以上為人身，腰部以下為鳥身。據佛經記載，其翅膀為金色，張開雙翅后翼展達三百三十六萬里，身長八千旬。迦樓羅每天要吃一個龍及五百條小龍，到命終時因無法再吃而自焚，肉身燒去后只餘一心，作純青琉璃色?。

迦樓羅在文化中象徵著力量和守護。它不僅是印度神話中的巨鳥，也是佛教中的重要護法神，象徵著保護和力量。其形象和故事在印度文化和佛教文化中都有深遠的影響?。

3??、神猴哈奴曼?

哈奴曼（Hanuman），別名哈魯曼，印度教神話人物，在印度史詩《?羅摩衍那》中記載的神猴，具有神奇的力量和智慧，是印度文化中的重要角色。??神猴哈奴曼的形象在今天的印度宗教儀式中到處可見，對於中國人更熟悉的是，被吳承恩改編成的孫悟空的故事。

哈奴曼是風神伐由的兒子，某天風神巡遊時，碰到一個雌猴，是位受了詛咒的天女，雙方一見鍾情後生下了神猴，太陽神後面成為了哈奴曼的老師。相傳，哈奴曼可飛騰於空中，其面容和身軀可隨意變化，能移山倒海。又說，哈奴曼面如紅寶石，毛色金黃，身軀高大，尾奇長，吼聲如雷，力大無比，可移動山嶽，可捕捉行雲。據說，哈奴曼剛出生時，見到太陽，以為可食，便一把抓到手中。為了使太陽免遭不測，因陀羅（Indra）急忙以雷霆擊哈奴曼之顎。哈奴曼因而又被稱為“其顎被擊者”。

印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八隻手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰。羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。猴王派手下大將哈奴曼，隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機敏，能騰雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神話中的精品，哈奴曼不僅在印度家喻戶曉，而且在東南亞各國人民的心中亦敬他為英雄。為了表彰哈奴曼的勇敢和忠誠，羅摩便許諾只要世上還有人記得羅摩傳說，哈奴曼便會永生，一直活下去。

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哈奴曼在另一印度史詩《摩訶婆羅多》中亦有提及。據說，在班度族兄弟被逐期間，怖軍（Bhima）一次在林中與哈奴曼相遇。神猴的長尾正好擋住他的去路。他用盡全力，仍未能將他的長尾挪動分毫，這時，神猴告訴他：他們乃同胞兄弟（怖軍也是風神伐由之子），並向怖軍宣示了四種姓的不同職責及四瑜伽的學說。哈奴曼被尊為學術的傳授者，農事的庇護者。

4、如意神牛須羅毗

印度人對聖牛的崇拜為人所熟知，走在今天的印度大街小巷，都能看到牛慢悠悠在大街上晃蕩。在印度神話中，牛就是大地母親的象徵。

在梵天造物時，婆羅門和牛是同時被造出來的，婆羅門引經據典，傳播知識，而牛則提供奶酪和黃油等，兩者同等重要，因此，殺害母牛的罪孽就和殺害婆羅門一樣嚴重。

早在眾神攪乳海的時候，從海中出現了如意神牛須羅毗，她被尊崇為一切神牛之母，能滿足主人的一切願望，能產生甘露、牛乳和蘇摩酒，後面成為了濕婆的坐騎，而濕婆被視為豐饒神也多少與這有些聯繫。

5、象頭神伽尼薩?

結合了象頭、獅身和人形的神只，是印度教中的重要神靈，象徵智慧和學識。

世界上的第一頭神象叫“愛羅婆多”，也是在攪乳海時產生的十四寶之一，這頭四牙大白象後面成為了天帝因陀羅的坐騎，象中之王。但有次，這頭大白象卻險些出事故，丟掉性命。

故事還要從濕婆與雪山神女帕爾瓦蒂講起，他們的長子，戰神室建陀離家之後，帕爾瓦蒂十分寂寞，於是用小泥人捏出了個小兒子，不料被回來的濕婆誤解，砍掉了孩子的頭，得知事情原委的濕婆十分內疚，於是，在梵天的建議下，將此時在河灘上沐浴的白象頭砍下給自己小孩裝上，這便是象頭神的誕生，不過，好在梵天目睹了這一切，又幫助大白象重新長回了腦袋，皆大歡喜。

為了彌補，濕婆後面讓象頭神作了自己軍隊的統帥，並更名為“伽尼薩”，伽尼薩雖其貌不揚，但非常聰明，詼諧隨和，后成為通曉一切智慧的神，在今天的印度還有專門的節日紀念象頭神。

6??、摩睺羅迦?

羅睺?在古印度神話中是一個重要的角色，是古印度神話中的惡魔，也是阿修羅之一，被稱為“行星、流星之王”，西南方的守護神。羅睺由達耶提耶王毗婆羅吉提與辛悉迦所生，長有四隻手，下半身為蛇尾，性格殘暴，好為非作歹。

在印度教的《摩訶婆羅達》中記載，羅睺與毗濕奴鬥爭，最終被毗濕奴用神盤砍下頭和手臂，但由於喝了不死之水，他的上半身變成了黑暗之星，下半身則化為彗星，在宇宙中流竄?。

摩睺羅伽也是佛教中的護法神只之一，是天龍八部眾之一，是佛教神話傳說中的一種巨大神只，人身蛇頭，又稱作地龍，是四大天龍之一。據說能以腹行走，當腹行時，身體蜿蜒如蛇，故被稱為摩睺羅伽。根據《法華經》中的記載，摩睺羅伽是菩薩的化身，是為了利益眾生而示現為大蟒神的形象。摩睺羅伽的形象通常被描述為人身蛇頭，有時也被描繪為多頭多尾的巨蛇，身體龐大無比，能夠纏繞山峰，橫跨江河，具有強大的力量和威嚴。在佛教藝術中，摩睺羅伽常被繪製為手持寶杖或蛇杖，身穿袈裟，頭戴五佛冠，展現出其護法神只的身份和威嚴。

摩睺羅伽在佛教中的地位非常重要，被認為是護法神只之一，能夠護持佛法，守護眾生。在佛教經典中，摩睺羅伽也被賦予了降妖除魔的任務，以保護眾生免受邪魔歪道的侵害。

總之，摩睺羅伽是佛教神話傳說中的一種巨大神獸，具有人身蛇頭的形象，被賦予了護法神只的職責和降妖除魔的任務，是佛教中的重要形象之一。

7、飛獅

飛獅常常出現在古代印度藝術中，它是一種神秘而壯觀的生物。它是戰爭之神毗濕奴的坐騎，象徵著希望和勝利。

飛獅在印度神話中擁有翅膀，並具備神奇的力量，能夠飛行。這種神獸被視為能夠帶來好運和祝福的象徵，因此在印度寺廟和宮殿等建築中，人們常常可以看到飛獅的形象，以期獲得保護和庇佑。飛獅的形象不僅增添了印度神話的神秘色彩，還反映了印度文化中對力量、榮耀和英勇的崇尚。

在印度神話中，飛獅常常與戰爭之神毗濕奴聯繫在一起。毗濕奴是守護之神，兼有保護能力、創造能力和降魔本領，而飛獅作為其坐騎或象徵之一，進一步強化了毗濕奴的英勇和神聖形象。飛獅的出現使得毗濕奴的形象更加鮮明，給人一種莊嚴和威嚴的感覺。

飛獅還在印度藝術中佔據重要地位。在古代印度藝術作品中，飛獅的形象經常被用作裝飾元素，以展現印度文化的獨特魅力和神秘色彩。這些藝術作品不僅展示了飛獅的壯麗形象，還反映了印度人民對神話和傳說的熱愛和傳承。

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此外，印度國徽的設計靈感就是來源於?孔雀王朝着名君主?阿育王在鹿野苑所立的阿育王柱的柱頭裝飾。這個設計不僅?象徵著信心、勇氣和力量，還反映了印度教文化中的重要元素。國徽上的四隻金色獅子站立在圓形台基上，象徵著國家的穩定和強大。選擇獅子而不是老虎，就是因為獅子在印度文化中具有更高的象徵意義。獅子代表着勇氣和力量，這與印度國徽想要傳達的國家精神相契合。此外，阿育王柱上的裝飾也使用了獅子的形象，因此國徽的設計自然地沿用了這一傳統符號。

總的來說，印度神話里的飛獅以及國徽上的獅子形象，不僅代表了國家的勇氣和力量，還反映了印度深厚的歷史和文化底蘊。

8、夜叉?

夜叉是梵文“Yaka”的譯音，民間傳說意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“輕捷”、“勇健”。若從音譯上來看，他又被譯成“葯叉”、“閱叉”、“夜乞叉”等。

夜叉是印度神話中的一種神秘生物，具有多種形態和顏色，能夠在空中飛行，具有強大的黑暗光芒。它們有時會變成人身獸頭或牛頭、馬頭的形態，令人恐懼。?雖然夜叉通常被描述為妖怪，但在某些宗教儀式和傳說中，它們也扮演着重要的角色。

“夜叉”文字最早來源於古印度神話，在古印度神話中，夜叉是半神，有關其來源，說法不一。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由梵天腳掌生出，但雙方通常相互敵對。夜叉與害人的羅剎不同，對人類持友善態度，因而稱為“真誠者”。夜叉形象多變，有時被描述為迅速、怖人的武士，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。女性夜叉被描繪為帶有快樂的圓臉的美麗年輕女子。

佛教里的夜叉是天龍八部神眾之一。與羅剎同為毗沙門天王的的眷屬。他們住於地上或空中，性格兇悍、迅猛,相貌令人生；母貧父富,所以生下來就具有雙重性格,即吃人也護法,是佛教的護法神。

綜上所述，印度神話里記載的神獸在印度文化和宗教中佔據重要地位。這些神獸不僅在神話傳說中出現，還在宗教儀式和藝術作品中得到廣泛的表現，體現了印度文化的豐富性和多樣性。