8.生命的真理（中）（2）

作為大思想家，蘇格拉底的可敬之處在於不立文字，直指人心，因為他的注意力是在對永恆的思考，而不在對永恆的描述。***什麼是永恆？就是柏拉圖所說的“不可說”，是亞里士多德所說的“無”，以及中國禪學中所謂的一切都在“當下”。如果死亡是“離開人類”的意思，那麼永恆也是一種死亡，它們的區別在於“離開人類”並非是最終的，因為人和任何一種生物的生命都是有限的，無法擁有永恆的體驗。而與有限的生命體驗所不同的是，永恆將是無止境的，沒有時間的限制，從這個意義上講，永恆也是一種死亡。宗教的出現給信仰它的人們帶來了希望，讓人們認識到了生命永恆的道理。基督教所說的個人生命永存，把最具死亡性的東西——人的生命推到了與日月同輝，與宇宙永存的地位。

從歷史上說，宗教教信仰給那些知道其世界註定要滅亡的人帶來了希望，這實在是一種超越希望的希望，因為宗教要求他們只要虔誠的信仰，就能保證一種他們從不敢奢望的永恆性。因為亞當的錯誤，導致了人類喪失了個人生命的不死性，而現在通過耶穌基督重新得到了可能一直持久的生命，不過，這一生命會因人的罪惡導致再次喪失。地球上的生命也許是永恆生命的第一個和最糟糕的階段，它仍然是生命；沒有將在死亡中終結的這一生命，就不存在永恆的生命。只有當個人生命的不死性成為西方人的中心信條，即只有隨着基督教的興起，地球上的生命也才成為人的至善——一這看來是一個無可爭議的事實。

“我時常感到有一種聲音在召喚我，每當這種聲音降臨時，它總是勸阻我不要做我打算做的事。”（《蘇格拉底的最後日子》，p64）蘇格拉底曾和達摩一樣，坐在洞穴的深處。忽然有一天他豁然頓悟，並聽到了神的召喚，於是他就成了第一個見到光明，逃離洞穴的人，看到了真實的世界。蘇格拉底獲得第二視力，神諭說“他是世界上最聰明的人”，而蘇格拉底則謙卑地承認自己一無所知，並決定要用畢生的時間和精力去證實神諭的那一刻，他引起了雅典人的怨毒和忌恨。最終殺死了最值得他們引以為榮的精神巨子。

同樣，彼拉多在釘死耶穌前“就拿水在眾人面前洗手，說，流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。眾人都回答說，他的血歸到我們，和我們的子孫身上。”（mat27：24、27：25）我們可以想像一下那樣的場景，當五百人會議的大多數人都喧囂、叫嚷着：“鳩死蘇格拉底！”的時候，他的學生柏拉圖（plato）感受到了怎樣一種深層的震動和悲哀，蘇格拉底的死給後世的人們留下多麼的心理陰影，“他的血歸到我們，和我們的子孫身上。”