4.代表了人之傑作的小吳哥，卻又忠貞不二的體現了神性的光芒（1）

距大吳哥十分鐘車程的小吳哥，與中國長城、印尼婆羅浮屠、印度桑吉大塔並稱為“古代東方四大奇迹”，更是世界第一大宗教建築。***

小吳哥作為整個吳哥遺址中保存最完好的寺廟建築，被印在了國旗之上，足見小吳哥在柬埔寨人心目中的超然地位。

千百年前，元朝人周達觀奉皇命隨使團去往東南亞的真臘國，取海路從溫州開洋，經七洲洋，占城、真蒲、查南、半路村、菩提薩州，橫渡淡洋至吳哥登岸，在其遊記著作《真臘風土記》裏稱吳哥窟為“魯班墓”，又說國王死後有塔埋葬，一副典型皇陵做派。

初建時的小吳哥，事實上是作為敬奉印度教里與濕婆二分神界權力的“保護之神”毗濕奴而興建的。

高棉的印度教，公元前傳入至十二世紀末期之前皆被視作高棉帝國的最大宗教。

然在兩個世紀之後，印度教便逐漸相形式微，小吳哥亦被改為大乘佛教國寺，並敬奉大乘佛教的大慈大悲觀世音菩薩。直到十五世紀初，遭暹羅素可泰王朝的不斷入侵后，遂才再改為小乘佛教寺，是因為泰人信奉的也是上部小乘佛教。至此，小吳哥如同冥冥中的使命終將這支南傳佛教延續至今。

一般講來，世界各地所有廟宇皆是坐西朝東而建，卻唯獨小吳哥的寺廟正門朝西，向之日暮。這是由於“保護之神”毗濕奴所代表的即是西面之向，另西面亦代表為死亡。高棉人，故也將小吳哥稱為葬廟。另外寺廟內的浮雕次序，則是按逆時針的方向所排列，也符合了印度教葬禮時的墓地巡行方向。

最先入眼帘的，是於小吳哥外圍環繞四周一圈象徵了“須彌山外之環繞鹹海”的護城河，這種起初誤被我們以為是為了保護寺廟的設計，其實是為了能通過水中的倒影，使寺廟顯得更加聖潔雄大。

代表了人之傑作的小吳哥，卻又忠貞不二得體現了神性的光芒。

結合了高棉寺廟建築學的兩大基本佈局典範，即祭壇與迴廊的小吳哥，可以說是高棉古典建築藝術的最高峰。

由每廊分作兩翼的東南西北四廊，與西參道、正門、三重回廊及以主殿中央尖塔為中心的五座尖塔所構成。尖塔頂部殿堂據說代表“天堂”，只能手腳並用而爬的階梯呈現出七十度的陡勢，目的是令信徒於攀爬過程中體驗通往天堂之路上的卓絕艱辛。

西參道南北旁建有對稱的兩座建築，即被稱為“高棉藝術珠寶盒”的藏經閣。路北的藏書閣與寺廟前是一汪栽滿了“接天蓮葉無窮碧”蓮花的古池塘，無數張記錄了小吳哥驚世倒影之美的照片，皆是出自此處。位於路南對稱位置的池塘，則是碧水清揚，澄如明鏡。

西參道的盡頭是一條通往小吳哥廟山門的十字陽台，稱為王台。這座十字王台基本是由大、中、小三個以長方形迴廊為周邊的須彌座，依外大內小、下大上小的次序堆疊而成的三個圍囿，中心矗立五座寶塔為頂點，象徵印度神話中位於世界中心的須彌山。

這種又名“金剛座”、“須彌壇”的系安置佛、菩薩像的台座，通常被稱之為須彌，所代表的須彌山，在古印度傳說中，乃是世界的中心。

梵文的須彌，說的便是我們這個單位世界之中最高的一座山，譯過來即妙高，佛經里日與月亦是環繞着須彌山為中心，須彌山的四方則是為四大洲。

然而，須彌山只在人心中，人我即是須彌，對佛而何時能夠放下人我，則就須彌崩於眼前，如是佛教太虛大師一偈語“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實”。

保留尚好的天女浮雕，幾乎可以算做是小吳哥最令人心馳搖曳的絕景其一，這些輕裸上身、頭戴華冠的天女浮雕，雕刻於迴廊的牆壁、廊柱、窗楣、基石乃至欄杆之上，實在有些目不暇接，且皆於翩然起舞中拈花微笑，令無數人陶醉在其如同蒙娜麗莎般的神秘微笑之中。

迴廊，各自代表了國王、婆羅門與月亮、毗濕奴。各層迴廊的每個基點上都建立廊門，上中兩層的迴廊，四隅設置塔門，每層塔門的四座寶塔，中央寶塔形成五點梅花圖案，則是象徵須彌山的五座山峰。