16.中國人的情色文化批評（3）

到了宋時，程朱理學提出“存天理，滅人慾”的反人性哲學觀念，結果中國人的性被徹底地束縛了。***宋詩里處處都是艾怨之聲、婦人之聲。宋儒解釋孔子說過的“賢賢易色”，竟然說是為了做學問，都可以把自己的妻子或丈夫丟開。這是何等的荒唐。宋以後對女性開始嚴加管理，女人是萬不可傷風敗俗的，更別提性感了。所以，宋時的女子便以瘦為美，不再性感了。好色的男人再也不是好男人了。宋時出了好多有名的妓女，大多都是藝妓。藝妓的產生，表面上看男人的好色文明了，但其實質不過是對性的壓抑。在宋時的哲學，性不再是生命力勃的象徵，相反，它是一種淫蕩的、不道德的表現。

這種觀念到了明清時期日漸興盛。男人愛慕一個女人似乎與性無關了，而是那雙小腳。小腳成了女人最性感的地方。性感區生了位移。它實際上說明明清時期男人的一種變態心理。在這種變態下，出現了另一種東西，那就是色文學和色繪畫。

為什麼說它是色還不是**呢？為什麼我把這個時期的文化稱為色文化，而把唐時的文化稱為**文化？

一方面，兩個時代對性的認識是極不相同的。在唐時，性是生命力的象徵，是人健康的動力，是整個社會瀰漫著的一種浪漫之氣。那時，人們對性的認識與性的本體相去不遠。而到了明清時期，人們對性是蔑視的，但這種蔑視又往往限於理性上，口頭上。生命的衝動是難以抑制的，於是，便有人反抗了。李贄和馮夢龍是兩個先對禮不滿的人，最為不滿的是《金瓶梅》的作者。有人稱《紅樓夢》是一部意淫的小說，這是有道理的。實際上，整個明清時期的男人都有一種意淫的風氣。產生這種變態心理的原因主要是對本性的壓抑。現在有人說，意淫是**的最高層次。這種說法有待於進一步論證，但依我看，這是一種變態。人雖有想像，但總是想將這想像變成現實，現實的性才是完美的性。

另一方面，這些性文化都是在暗中流行，就像今天的妓女一樣。越是這樣，實際上越是充滿了色。色是一種感覺，與開放是兩回事。但**帶有一種審美，一種富有生命力的審美。現今流行的古時候的色文化大多是明清時期留下來的。當然，那時候海上絲路文明開啟，日本的色文化對國人的影響也是明清色文化產生的重要原因之一。

如果說唐時的**文化可以用多彩來形容的話，那麼，宋明清時期則可以用青色（青樓女子便是暗示）來形容，而20世紀是一個革命的世紀，**文化可以用紅色來代表。世紀初開始的女子運動先是革除女子纏足的色傳統，然後便是自由戀愛，再後來是消除妓女，提倡婦女解放。新中國建立后，女子的地位是得到了空前的提高，但性的壓抑卻也是空前的。女子大多是為革命而獻身的，而不是愛，更不是性。過分的壓抑導致的便是色的產生。再加上歐美流行的“性革命”的衝擊，中國的改革開放在生活上先迎來了這場“性革命”。

依我來看，雖然今天的社會是一個色業處處可見的社會，但人們對性仍然抱着一種保守的態度，對於絕大多數中國人來說，仍然是性文盲。不過，生活在今天的人們，大概誰都已經感覺得到，一個新的時代正在被性改變着。性，已經成為今天社會最重要也是最大的關鍵詞。在這樣的一個時代到來的時候，我們是否應該學學西方的哲學，對這個原罪進行一次徹底地深思呢？