15.中國人的情色文化批評（2）

中國人大概更清楚性的罪惡，所以乾脆不提性。***在古代的典籍里，那些聖人都是神與他們的母親神交的結果，沒有生過**。在馮夢龍，蔡元放的《東周列國志》中，孔子雖有父親，但他並非其父所生，而是神之子。聖人無父，這在中國文化中是一個非常奇特的現象。如華胥踏巨人跡而生伏羲，安登感神龍而生神農，女樞感虹光而生顓項，附寶見大電繞北斗而生黃帝，女節接大星而生少吳，慶都遇赤龍而生堯，握登見大虹而坐舜，修已吞神珠薏苡而生大禹，扶都見白氣貫月而生湯，女修吞玄鳥卵而生大業，哀年夷沙壺觸沉木而生龍子，等等。我們都熟悉的《詩經》上說，周后稷的母親姜螈在走過一片田野時，看到地上印着巨人的足跡，她踩了上去，身動好似受孕，以後就生了稷。看來這種思想在周時已經有了。大概這種思想應該上溯到母系氏族時期。那時，人類尚處於**時期（實際上把那個時期稱為**時期是不合適的，**是我們後人的形容），人不知其父。這是孔子說的。人不知其父，於是三代之前的聖人都是無父的。人只記住了自己的母親，卻不知道自己的父親，這種傳說經由人類口耳相傳和宗教的浸染后，便成了“聖人無父，感天而生”。後人一再地歪曲，連孔子也成為耶酥一樣的神人。性被閹割了。

其實，在孔子時代，性是開放的，甚至用今天的眼光來看，正是**的時代，也就是無禮的時代，這才有了孔子的制禮。孔子制禮，就是要確定父子、夫妻的倫禮。他要讓人知其父，並確定父子的社會與家庭關係。也就是說，要結束那種混亂的人不知其父的時代。只可惜，孔子並不知人類過去的歷史，總是口呼“三代以前”，卻不知那是個野蠻的時代，是一個無禮的時代。孔子以為人類的禮節是由天來定的。這種觀念一直持續到了近代。

我把中國的歷史分為四個時期：先秦時期、漢唐時期、宋元明清和現當代。之所以把唐與宋分開，是因為宋根本無法與唐相提並論。先秦時期中國人的性觀念以孔子為代表，是非常開放的。孔子對性的認識是中庸的，他說“君子，好色而不淫”。他對人的好色是肯定的。他還說：“飲食男女，人之大欲存焉。”他在編《詩經》三百時，能將《關雎》編在篇，就足已說明他對人性的認識了。宋玉的《登徒子好色賦》是另一個證明，作者肯定了人的好色是人的本性，但又乎，至乎理。說明那時的人對人性是持寬容態度的。但是，《詩經》中，大部分都是女子的艾怨聲。最有春色的也就一篇《關睢》。

漢時的風氣從董仲舒開始生了巨變，道德的力量壓倒了一切。婚姻制度基本上固定了下來，女子開始被套上枷鎖。第一個以女子的身份來提倡女子要貞潔的是漢時的女子班昭。班昭實際是一個寡婦，她作的《女誡》七篇是宣揚“三從四德”的。所以漢時給人的感受是生硬的。不過，今天來看，漢時的風氣依然是開放的。漢時的詩歌中最讓人喜歡也最有趣的不是什麼其他的東西，恰恰是漢樂府詩。其中，我們都熟悉的《陌上桑》，裏面的女子羅敷是至今讓人愛慕的女子。如果不是開放的風氣，斷難留下這樣的民歌。

但是，最華麗最有健康**的是唐代。多民族的融合與西域文化的交融，使唐時的絲路文明一片繁榮。唐代最開放的地方是河西，一個是敦煌，一個是涼州。飛天樂伎到現在還讓人心動神移，反彈琵琶，露着肚皮的西域歌伎是現代人對唐時最美的回憶。可以說，唐朝不僅僅是一個開放的朝代，同樣也是一個性感的朝代。從唐詩和史料中可以看出，當時的嫖娼狎妓之風盛行。唐朝的妓女之盛，對社會生活的許多領域都有影響。“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”唐朝的文人可以說是最放達、豪邁了，“風流”和“才子”大概也是從那時連在一起的，並與**相關了，所以唐時的男人做的詩都很有男人氣，狂放，豪邁，詩意也非常飽滿。唐時的女人以性感為美、以肥為美。肥，代表了一種健康，一種幸福，同時也代表了性的開放，代表了一種欲的滿足感。但那時佛道開始盛行，對性的治理已經開始，色空觀念日漸盛行。實際上，這已經給宋時的哲學埋下了伏筆。