12.我們正面臨一個失范的時代--從網戀到虛擬性愛（4）

另一個失范的時代便是互聯網時代，因為在這個時代，出現了一種特殊的現象：虛擬**。它預示着人類的生活領域正在生質的轉變。

何為虛擬**？在回答這個問題前我必須要談談一個現象：意淫。意淫實際上也是人類遺傳下來的一個古老的基因，並非文明時代的人獨有。我想說的是，即使在那些**的時代，也並非你想和誰生性關係就可以實現。在人類的審美意識的作用下，即使是**也是有相對的秩序的，一如某些動物現象。意淫便在那時候出現了。

意淫實際上是一種審美現象。有人說，曹雪芹的《紅樓夢》表達的實際上就是一種意淫的主題。還有人說，意淫是人類性活動中的最高方式。這與柏拉圖的愛看上去不同，實際上是很相似的。

我要談的另一個現象便是性幻想。它實際上是意淫的另一種表述，只不過性幻想所代表的意義比意淫更為直接。但無論是意淫，還是性幻想，都僅僅限於一種幻想，且在人類長久的意識中始終處於私人狀態，屬於一種非道德現象。它是一種罪惡。

今天不同了。它被網絡這樣一個看不見的東西實現了。我的《幻愛》講的就是這樣一個故事。楊樹和美麗之間是存在着巨大的現實鴻溝的，這主要是現實婚姻和家庭。現實婚姻與家庭是與責任、社會道德相聯的，而他與美麗之間的虛擬婚姻雖然背叛了現實，但卻與責任等無關。它是楊樹在世俗中墮落時的神明，是美麗在縱慾中的宗教。他們在現實生活中失敗的，在這裏汲取了力量，勝利了，勝利的不僅僅是他們的心靈，還有現實。他們不僅僅獲得了愛，還得到了拯救。虛擬婚姻在他們的身上是一種神跡，網絡在這裏也便是對現實的拯救。

但真正讓人震驚的並非這個，而是他們的虛擬**。他們竟然通過網絡、手機實現了虛擬**，並獲得了滿足。這是聞所未聞的事件。小說為什麼要寫他們虛擬**的過程？並非有意摹仿勞倫斯，而是要告訴人們，虛擬**與現實**的異同。在現實**中，也許人類因為彼此之間對性的看法會影響人類的心靈和性的愉悅，甚至在現實**中它僅僅成為一種**，但在虛擬**中，它實現了雙重意義，它不僅僅成為**的狂歡，還成為精神的狂歡。在這種**中，你完全可以拋棄文明所賦予你的道德、責任等一切圈套，你完全可以放縱地去愛，去做，做感受。雖然他們在表面上和現實妥協了，但實際上他們的愛勝利了。

如果人們的認識僅僅限於這些，未免顯得太短淺了，實際上，它告訴我們的遠遠要大於這些。在長久的歲月里，特別是近一百年來，我們對科學主義和實證主義的崇拜使我們的眼睛都瞎了，感官都不敏感了。我們對我們意識到的，或者說感到的一切都武斷地會認為那是妄想，是迷信，相反，我們對一切都想實證，都想讓它建立在物質和現實的基礎上。這種認識在中國現在青年人中幾乎是長了根的。這種觀念使我們只承認現實，而不承認人的心靈。

在靄里士的認識中，性是染色體，在弗洛伊德的認識中，性是一種意識和生命力，而在榮格的理論中，性是一種記憶。這些對性的認識都基於傳統的認識口他們也許從來都沒有意識到人類會有一天迎來了楊樹與美麗的這種虛擬**。在這種時候，性又是一種什麼呢？在這個時候，性這種本來在現實的**接觸中才能實現的活動，卻僅僅靠一些現代手段靠意識實現了。在這種時候，性真的成了一種意識。物質的性變成了意識的性，而意識的性同樣也可以轉換成物質的性。

在網上看到一篇《21世紀性趨勢》的文章，是對性的預。以下兩位專家預未來人類將在床上做些什麼、穿些什麼，甚至聽到什麼——

“2001年，聽一段音樂時，人們就會和做這段音樂的人作愛。在一個接近虛幻的世界裏，音樂以及一副耳機也許就是你所需要的全部了。”

——巴里·懷特，作曲家，歌手