55.第七節民間造型藝術（2）

三塔也集中體現了南詔大理國時期的建築風格和藝術成就。三塔中的主塔千尋塔，建於南詔豐祐時期，總高69。13米，一千多年來一直是雲南省最高的建築。由於史料缺失，三塔的建造是採用“堆土法”還是“搭架法”，至今仍是一個謎。洱海地區位於斷裂帶上，如此高的三座柱狀體建築物沒有使用現代建築慣用的深夯基礎，只是簡單地建於土基之上，在一個多地震、多強風的高原地帶，可以說是一個奇迹。千尋塔在明代正德年間的大地震中，不僅沒有倒塌，反而奇迹般地裂而複合。1925年大理大地震，大理民房絕大多數倒塌，三塔塔體卻完好無損，僅震落塔剎，這不能不令現代建築大師嘆為觀止。

南詔大理國時期的建築，既有鮮明的民族特色和地方特色，同時由於南詔大理國時期洱海地區與中原文化的密切交流，其建築藝術也受到內地建築藝術的深刻影響。民族文化的密切交流，也是南詔大理國時期建築藝術得到跨越展的重要原因。

南詔大理國時期的建築有着鮮明的民族特色。中原的城鎮，大多建在平坦處，而白族地區的古城，有的建在山頂，如白崖城；有的建在緩坡，如太和城、陽苴咩城等，印證了“凡人家所居，皆依傍四山”的歷史記載。且城鎮、宮殿建築大多強調軍事意義，如太和城、陽苴咩城等，都充分利用山形，東臨洱海，西靠蒼山，兩面均有天然的屏障和壕溝，以峭山深塹的天然地形作城牆，經濟實用，充分體現了白族人民的智慧和建築藝術。

白族地區的佛教建築在形制上雖然受中原文化的影響極深，但也有鮮明的民族特色。如千尋塔塔身共十六層，為雙數，而國內外的佛塔大多為單數，一般認為這是受白族原始宗教影響的結果。又如西安小雁塔等唐宋磚塔，在塔心與門道下一般都有“地宮”（或稱“龍宮”“海眼”），而大理崇聖寺千尋塔卻沒有這種“地宮”的設置。三塔內放置了數量眾多的佛像、金剛杵、塔模等珍貴文物，在中原的寺塔建築中也很少見。另外，同是建造自然式的山水風景園林建築，其中也有許多不同之處。如中原的園林山水風景有不少是構造複雜、裝飾華麗的假山、曲廊；而南詔的白崖城、舍利水城等避暑行宮和住宅，則大多依山傍水，充分利用自然的山林風景，更為真實自然。

在另一方面，由於漢文化的深遠影響，特別是直接擄掠了大量內地工匠從事建築工作，致使南詔大理國時期的建築，受中原文化影響極深。無論是建築方法、建築用材，以及建築結構、裝飾等，都與唐宋時期中原的建築相類似。如至今遺存的大理佛塔均為密檐式磚石結構，平面多作四方形，磚檐也大多用疊澀法砌成，使其四角翹起，塔內為空心結構。其中大理三塔中的兩小塔，為八角形結構，實心，第四、六級還有斗拱，檐下浮雕聯窗，塔身外面塗抹白色泥灰，塔頂有傘形夔金塔剎寶頂。兩小塔的形制、結構都與蘇州雲岩寺塔相似，具有明顯的宋塔風格。

3。元明清時期的民居及其他建築

元憲宗三年（1253年），蒙古貴族滅亡大理段氏政權，此後雲南納入了中央集權政府的直接統治。元明清時期，中央王朝實施改土歸流和軍屯、民屯政策，大量內地漢族人口遷入雲南。內地輸入的先進文化和技術，使得白族的建築藝術有了進一步的提高。

這一時期的民居建築，因受漢族建築藝術的影響，也生了變化。白族人改變了在山地和緩坡上居住的狀況，更多地在盆地和平壩處聚居。建築結構上，以木構架、土坯牆、瓦頂、上下兩層等類似漢族建築結構的房屋取代了干欄式住房，展出三合院、四合院等類型的平面結構，並增強了建築的防風、抗震設計，開始高度重視房屋的裝飾和美化。白族工匠把雕刻、繪畫等藝術形式廣泛地應用於各種建築之中，形成了鮮明的民族特色。

元明清時期修建的城鎮，多位於平壩區或交通便利之地。這些城鎮多呈長方形或正方形的棋盤式佈局，與中原城市建築基本相同。如文化名城大理城，建於明洪武十五年（1382年），方圓6公里，有四座城門和四座角樓。城市由南至北，一條大街橫貫；由西至東，則是深街幽巷，縱橫交叉，井然有致。又如建於明洪武二十二年（1389年）的巍山城，呈方形，周圍約2公里，城內以星拱樓為中心，建東西南北四條十字形街道、分別直通四城門。祥雲縣的祥城鎮，建於明洪武十五年（1382年），全城以鼓樓為中心，也建四條街道直通東、西、南、北四座城門，十分規整。