12.第三節哲學思想（2）

南詔時期，道教、佛教先後在洱海地區傳播。***南詔早期的文獻，表明洱海地區道教影響較廣，之後佛教影響日盛。道教哲學和佛教哲學對於南詔大理國哲學思想的展有深遠的影響。

明代，白族地區出現了“理學名儒，項背相望”的局面，湧現了一批著名的思想家，如楊黼、李元陽、楊士雲、楊南金、艾自新、艾自修等。在他們的著作中，有着較為豐富的哲學、政治、倫理和美學思想。他們的思想不僅深受程朱理學、陸王心學的影響，還包含有豐富的佛教、道教思想要素，表現了白族勇於開放、善於吸收其他民族先進文化的思想特徵。其中的代表人物為李元陽。

李元陽是明代白族唯心主義哲學家，他把儒家的“中”作為世界的本源，說：“中率無喜無怒，故為天地萬物之大本。”在認識論上，李元陽遵循從主觀到主觀的路線，他認為“復性即是致知，性復即是知至”。由於他說的“性”就是“天命”“良知”“靈知”，所以他所謂“復性”，就是把自己先天就具有的“天命”“良知”“靈知”恢復起來，恢復起來了就是獲得“真我”，獲得“知”。在這樣的哲學思想基礎上，他在政治上主張要以“愛民為主”，治理百姓要“節用愛人，己任其勞，處民以佚”；要“以治家之心治其國，以愛身之道愛其民”，如此天下就“無難處之事，亦無難化之人”。

清代白族的哲學思想有重要的展。高奣映被認為是可以同顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元並列的人物。他的哲學著作甚豐，哲學思想頗具特色，唯物主義傾向的自然觀和樸素的辯證法思想，堪稱清初雲南哲學界的一面旗幟。高奣映繼承了自漢代以來樸素唯物主義元氣自然論的傳統，把天地的本源歸為物質性的“氣”。在高奣映的唯物主義體系中，還包含着豐富的辯證法思想，他認為天地陰陽之氣，就像一年四季的變化，不是斷絕了又生起來，而是寒來暑往，寒冷中孕育着溫熱，溫熱中潛伏着寒冷，無始無終，永不斷絕。他把事物的形成放在陰陽矛盾的對立和統一中加以考察，是對古代樸素辯證法思想的繼承。

王崧也是在全國有一定影響的學者，所著《說緯》中的四篇被選為清代乾嘉經學名著而編入《皇清經解》。此外，清代白族民間還出現了一些不知名的思想家，他們製作了大量的鄉規民約，反映了這一時期白族倫理思想的新展。

3。近現代白族哲學思想

近代中國內憂外患，白族先進知識分子從傳統儒家思想的束縛中掙脫出來，尋找救國救民的新思想。最初他們以“物競天擇”“優勝劣敗”的進化論為思想武器，鼓勵人們改革現狀，變法圖新。後來，他們又受孫中山三民主義學說的影響，主張推翻**的清政府，反抗外國侵略。代表人物如趙式銘、王毓嵩、張耀曾等，他們的社會歷史觀在當時的條件下是相當進步的。另外，趙藩、楊傑的辯證思想十分豐富，為後人留下了寶貴的精神財富。

趙式銘認為“自古無一定不易之法，世界有推陳出新之機。”他的變法圖新的指導思想是：既不“立異以自矜”，也不“苟同以循俗”；“既無敢固執偏見，以推倒前賢，亦未敢囿於陳跡，以自封固步。就其窳者而改之，擇其害者而去之。”既學習前人，又不拘泥於前人，這是富有辯證法思想的創見。他還認為要改變中國的貧弱局面，非靠人民大眾不可，他說：“非合無數量人之腦力腕力不足以救國，非合無數量人之公利公益不足以圖存。”這種歷史觀在當時是很有進步意義的。

王毓嵩認為，弱肉強食、優勝劣汰是動物界的進化規律，人類則應以“相資”“相提挈”為原則。“相資”就是“資人”與“資於人”，每個人既是供者又是求者。這種關係應推廣到國與國之間，叫“萬國相資”。這就在理論上對弱肉強食的社會達爾文主義進行了批判。王毓嵩認為治天下安危治亂者是多數人而不是少數人，他說：“勝負之數以人數之多寡定之而已，多數常勝，少數常敗，一定之勢也。”英雄和偉人都須依靠多數人的力量，才能施展自己的能力或實現自己的抱負，否則都將一事無成。這對於一個尚未接受馬克思主義唯物史觀的人來說，是難能可貴的。