3.第一節從多神信仰到東正教（3）

1949年後，由於中蘇之間的特殊關係，在華東正教會並未受太大影響。***直到1955年10月，中國教區主教被邀請到中央人民政府宗教局會談，得知：外國組織不能繼續掌管中國教會事務，這項職權將由宗教局掌任，所有教士的任命和調動都要經宗教局核准，督主教區必須終止運作。1956年4月，國務院任命修士大司祭瓦西里·姚（姚福安）為北京主教，也是中國東正教會臨時監管。“文化大革命”期間，中國所有的東正教會停止了一切活動。“文化大革命”后，逐步恢復。現在，全中國僅有1。3萬多名東正教教徒，絕大部分為俄羅斯族，他們主要生活在黑龍江、內蒙古、新疆和北京等地。

四、中國俄羅斯族宗教信仰的演變與展

俄羅斯族信仰東正教，宗教教義已經滲透到俄羅斯族日常生活的方方面面，俄羅斯族的婚喪嫁娶、生兒育女以及其他風俗，大多都和東正教教義有密切關係，東正教已經成為俄羅斯族傳統文化的一個組成部分。由於長期以來，遠離俄羅斯東正教的中心，缺少交流，沒有專業的神職人員，加之無法閱讀聖經，許多地區的俄羅斯族東正教越來越失去它的內涵，只剩下了表面的形式，東正教在俄羅斯族分佈地區展的過程中也逐漸體現出其功利性、世俗化、口頭化和民間化的特點。新中國成立前，俄羅斯族孩子出生后，要到教堂去做洗禮；結婚時，去教堂舉行婚禮；喪葬時，請神甫主持葬禮。新中國成立后，在教堂中進行洗禮、婚禮和請神甫主持葬禮的現象日漸減少或消失。許多俄羅斯族分佈的地區沒有專職的神甫、主教、司祭人員等，就由一些老年婦女履行神職人員的職能。儘管這些老年婦女在一些活動中可以代替正式的神職人員主持一些簡單的儀式，但按照東正教的嚴格規定，她們沒有資格為他人洗禮。

此外，由於長期與漢族和其他少數民族接觸等原因，中國俄羅斯族在信仰東正教的同時，在生活習慣、思想行為等方面融合了一些漢族和其他民族信仰的特質。如春節時拜年請客，清明節祭祖掃墓，逢已故親屬的生日和祭日進行祭祀，在墓前不立十字架而立墓碑，請神婆治病、信仰財神、建龍王廟、祈雨等。