11.第四節婚姻往來（1）

毛南族在婚姻方面是比較開放的，從來都鼓勵本族人與外族同胞締結姻緣。***就拿占毛南族人口90％的譚氏來說，當譚氏還在草創之時，就明確規定，同姓不能結婚。後來，譚氏展迅速，毛南地區幾乎都是姓譚的人，再遵循這一法則顯然已不現實。於是，譚氏把自己分成八個支系，即“八疆”。傳說中的“八疆”是說譚氏始祖譚三孝的四世孫譚時傑生有八子，每個兒子的名字都有一個“疆”字，分居於毛南族的八個地方，稱為“八疆”。但根據考證，譚三孝的傳說缺乏事實依據，且把八個兒子分到八個地方居住也不合理。因此，“八疆”就是譚氏在壯大之後，為了婚姻方面及其他管理上的方便而劃定的部落範圍。譚氏划疆之後，即規定同疆不能結婚，如果違反這些規定，處罰是極其嚴厲的。這些規定，實際是用一種要求毛南族與其他民族通婚的宗法制度。再如著名的“肥套”《三娘與土地》，講的就是一個毛南族女孩（三娘）與壯族小夥子（韋土地）從戀愛到成家的故事。這是用宗教的手段來鼓勵毛南族與其他民族通婚。由此可見毛南族在婚姻方面的開明。

毛南族與其他民族締結婚姻的原因、途徑是各不相同的，主要的有以下幾方面。

政治流放。中國是一個由封建王朝統治長達幾千年的國家，皇帝作為封建王朝的最高統治者，其執政理念就是千方百計加強和鞏固自己的統治地位，並且想方設法使這種權力在自己的家庭內得以世代傳承下去。自然對與自己持有不同政見者或所謂“危害王權”者予以排擠、打擊、流放，甚至秘密殺戮。正是出於政治上的原因，互相傾軋中失敗的一派往往被革職配、流放到“生蠻”之地。在朝廷所謂“永不得錄用，永不得回朝”的禁令下，這些被配、流放的人一輩子就只能生活在“生蠻”之地。通過長期雜居，他們最後和土籍女子成家。如傳說中的毛南族譚氏祖先譚三孝，就是因為政治原因在毛南山鄉落籍安家的。且不說這個傳說的真偽，但我們可以通過這個傳說得知，毛南族在歷史上肯定有與因政治原因流落毛南山鄉人士通婚的事實。

天災戰亂。中國的歷史上，各種戰亂此起彼伏，民不聊生。而毛南山鄉地處邊僻，受戰亂影響不大，是很多難民的避難之所。這些到毛南山鄉避難的人，最後大都入鄉隨俗，跟毛南族通婚。如毛南族覃姓的傳說，覃始祖本姓王，原籍山東齊郡（今臨淄），遭“貶黜”，改為覃姓，后其子孫遷徙浙江紹興。元末明初復遭戰亂，又逃至廣西，有部分後裔落居毛南地區，其子孫遂與毛南族世代通婚，最終成為毛南族的一部分。又如新中國成立前，廣東漢族不知姓氏的兩位女子與家庭失去聯繫，流落街頭靠行乞度日，當時在香港教書的毛南族文人譚魁先生好心收留了她們。她們後來跟譚魁先生一起回到了毛南山鄉，與下南鄉波川村松仁屯、七政屯的兩位毛南族男子成婚。新中國成立之初，很多南下幹部以土改工作隊員的身份留在了毛南山鄉，最後也與毛南族人結婚。

參政和從軍。毛南族人在每一個朝代都有人參政、從軍。由於執行職務和軍務的需要，這些參政、從軍的毛南族人走出了毛南山鄉，由於長時期與居住地的人民交往溝通，建立起了深厚的誼，最後在當地成家立業。特別是在新中國成立后，毛南族人從毛南山鄉走向國內各省、直轄市、自治區，擔任不同職級的領導和負責各種政務。有的在當地結婚成家，有的甚至從工作崗位上退下來之後就居住在當地，完全被其他民族同化了，如北京醫科大教授譚承項先生。譚承項先生是下南鄉堂八村人，20世紀40年代初期離開家鄉，求學在外，學成之後，即在北京工作，同時也在北京與漢族人結婚，現在其子選擇為漢族。譚魁先生，也是少小離家，在外面求學和工作，足跡遍及港粵，最後與一華僑女子結婚，其子女都在港粵一帶展。另一方面，尤其是新中國成立后，大批知識分子被分配到毛南山區工作。他們很多人也跟毛南族人喜結良緣，不但兒女是毛南族，其本人也被毛南族同化。如蔣志雨先生，本是來賓人，20世紀60年代到環江工作，之後娶了個下南媳婦，不但兒女全講毛南話，他自己也講毛南話，按毛南族習俗生活。