12.第二節先秦華北族群概況（4）

武王“克商”后，即“封邦建國”1，大規模分封諸侯。***武王、周公、成王先後建置71國。分封的時候，還要舉行授土授民的儀式，周統治者這樣做的目的，從主觀上來說，雖然是為了“封建親戚，以蕃屏周”2，但在客觀上卻表明鞏固對其征服地區的統治，已“不依親屬集團而依共同居住地區為了公共目的來劃分人民”了。3“氏族組織不知不覺地變成了地區組織，因而才能夠和國家相適應”。4所以劉熙《釋名·釋州國》即說：“邦，封也。”而且為了搞好地域的劃分，西周還專門設大司徒“掌建邦之土地，與其人民之數，以佐王安擾邦國。以天下土地之圖，周知九州之地域，廣輪之數，辨其山、林、川、澤、丘、陵、墳、衍、原、隉之名物”5。這樣“封邦建國”就使周民族的共同地域最後穩定下來了。從民族形成的意義上來說，這就標誌着周部落血緣關係向地緣關係轉化的完成，也就標誌着周民族的正式形成。

周人也是一個人文特徵十分鮮明的族群，他們一向務農，農業生產的況在《詩經》的《生民》《七月》《臣工》《豐年》《良耜》等篇目中有生動的記述。並建立了“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”6的土地國有制，並展了商王朝的井田制，使之有了完備的形態。這就是：（1）有了準確的畝制。周制百步為畝，一夫百畝（約合今31。2畝），稱為一出，是井田的基本單位。7根據不同地區的不同況，有的“九夫為井”，以四進位上推，構成邑、丘、甸、縣、都的體系8；有的“一里為井”，以十進位上推，組成通、成、終、同、封、畿的體系。9（2）有比較完整的灌溉和道路系統。西周時，無論哪一種體系的井田，在井田中間的灌溉系統都稱遂、溝、洫、澮、川，與其相應的道路系統則稱為徑、畛、途、道、路，所謂“土田附庸”10。

在宗教信仰上，周人崇拜二元的上帝神和祖先神，所謂“文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟隆，在帝左右”1。把宗教觀念上的敬天，延伸為倫理觀念上的敬德，即《莊子·天下篇》所稱的：周人“以天為宗，以德為本”；又把宗教觀念上的尊祖，延伸為倫理觀念上的“宗孝”，也就是以祖為宗，以孝為本。這樣，德以配天，孝以對祖，形成“有孝有德”2的倫理觀。在此基礎上建立了宗法制度，即天子世世相傳，每代的天子都是以嫡長子繼承父位，奉始祖為大宗，嫡長子的諸弟封為諸侯，為小宗。每代的諸侯也是以嫡長子繼承父位，奉始祖為大宗，任命諸弟為卿大夫，為小宗。卿大夫與士的關係也是如此。簡單地說，就是嫡長子繼承製，凡大宗必是始祖的嫡系子孫。小宗對大宗來講是小宗，但對本族來講又是大宗。3在這裏大宗小宗從血緣上說是兄弟關係，從政治上說則是君臣關係。於是大宗小宗從上到下地聯結起來，就形成了周人族群意識上以“大邦維屏，大宗維翰；懷德維字，宗子維城”4的宗法性特點。

事事講禮也是周人突出的人文特徵。周禮大體分為五類：吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、喜禮，使每個人從生到死，從人間到鬼神，從日常生活到政治、軍事活動，都處在與其身份相適合的禮樂之中。正如《禮記·禮運》所說：“是故夫禮，為本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪、祭、射、御、冠、指、朝聘。”而且按照周人的風俗習慣，“禮”不能單獨進行，必須有“樂”相配，否則不僅禮將失去莊嚴肅穆的氣氛，就是行禮的節奏和順序也將無法控制。所以《周禮·大司樂》云：“以六律、六同、五聲、八音、六舞，大合樂以致鬼精神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人。”與此同時，由於宗法性的制約，使得不同的祭祀又要按不同的音樂來進行袁祭天神用的樂，從歌、舞、樂章、樂調到樂器等，都不同於祭地祇，祭四望，祭山川，祭先妣、先祖的樂。5至於王、諸侯、大夫、士的朝覲、宴會，迎送賓客等日常生活都要按不同等級，各用不同的音樂，故形成“禮樂相須為用”的風俗習慣。