7.導論（7）

另外，《後漢書》中的“白登之戰”反映了古代匈奴人的顏色方位觀。***當劉邦率領騎兵抵達平城時，冒頓單于突以精騎40萬將漢軍團團圍住。一場慘烈的戰鬥直殺得天昏地暗、日月無光，漢軍才佔據了平城西面的白登山。在匈奴合圍時，劉邦也險些被俘。冒頓遂將白登山圍困起來，只見西面一色白馬，北面一色烏驪馬，東面一色青龍馬，南面一色赤黃馬，陣勢威嚴，鐵桶似的。漢高祖劉邦被圍7晝夜，仍無法突破重圍。

德國突厥學家馮噶班先生在《顏色的象徵意義》（renklerlnsembollkanlamlari）一文中認為：根據《蒙古源流》一書，以文成公主的解釋為例，說明漢人把世界分為東（藍色/綠色、龍、春天、早上）、西（白色、豹）、南（紅色、鳥）、北（黑色、蜥蜴）四個方向，並由不同的顏色代表這些方向。後來在方位中又加上了“中”的概念，並以黃色/金色代表該方位，其意義是“土地”。

這種宇宙觀點，也被突厥人和蒙古人所接受和使用。在古代中國，顏色經常用於人名、地理概念。具體例證如下。

在白汗、黑汗（akhan，karahan）中，這兩個人並沒有好壞優劣之分，此處的顏色只是用於指稱，類似“一個，另一個”的意思。黑、白、紅、綠、黃五種基本顏色中每一種都代表一個物體。在維吾爾語中，東方對應藍色/綠色、龍；西方對應白色、豹；南方對應紅色、喜鵲；北方對應黑色、蛇。

把世界分為四大部分，以顏色分別代表的想法並非中國人、突厥人和蒙古人所特有的，在印度、古埃及、希臘、羅馬也存在，只是在各個大陸上每種顏色代表的意義不盡相同。漢語中的“青色”，是黃色和綠色的混合。中國山東的“青州”之名告訴我們，中國人有“中間色”的概念，青州就是根據這一概念命名的。

居住在喀什北部的balasagun、接受了伊斯蘭教的突厥一族karahanlilar，得知由於佛教、部分的也由於中國的影響，位於今天的吐魯番的維吾爾族的文明程度很高，並且維吾爾族的源地是東方，但是他們還是接受了伊斯蘭教，他們的可汗名為karahan，意思是“北方的可汗”。

根據上述綜述，本人認為解釋為“東南部回鶻”或“東南部維吾爾”比較合理。匈奴觀念中南為赤黃色，漢族觀念中東為藍綠色。

另外，薩爾塔兀勒在蒙古語中被認為是“回回”，但是筆者認為它可能不同於今天的回族。根據回族研究專家楊志玖先生的研究認為，“回回”一詞是從回紇、回鶻一音轉化而來的。“回回”一詞最早出現於北宋人沈括所著《夢溪筆談》中，該書卷五：“邊兵每得勝回，則連隊亢聲‘凱歌’，乃古之遺音也。凱歌詞甚多，皆市井鄙俚之語。予在鄜延時，制數十曲，令士卒歌之。今粗記得數篇。其四：‘旗隊渾如錦繡堆，銀裝背嵬打回回。先教凈掃安西路，待向河源飲馬來’”。？譹？訛

這裏所說的“回回”，從明末清初顧炎武開始就有學者進行解釋，從歌詞中安西、河源等地名看，這個“回回”應該是指回鶻（原稱回紇），是從回鶻（或回紇）的語音演化而來的。？譹？訛“回回”一詞在唐代僅指回紇、回鶻到元代指信仰伊斯蘭教的西域人，這一演變過程與元朝歷史有着密切關係。

“回回”一詞在元朝主要是指中亞突厥諸部族，換之，成吉思汗西征，簽被征服各國的青壯年組成的“回回軍”主要是中亞突厥語部落的人士。

因此，“五色四夷”中居黃色方位（南部）的“薩爾塔古勒”民族可能指伊斯蘭化的突厥諸部族。

根據敦煌出土的部分回鶻文書，尤其是海達爾（haidar，m。m）的《拉施特史》（historyoftughluktimur）中第7頁、第9頁、第52頁、第348頁、第349頁記載的有關撒里畏兀兒（sarighuighur）人的駐牧位置、周邊環境及相關戰爭來看，應該居住在伊斯蘭化的維吾爾諸部族的東南部。由此也可以認為，15世紀至16世紀初，撒里畏兀兒與吐魯番一帶的維吾爾族應該是一個大的族群。