144.第十一章裕固族重要文獻與著作簡介（16）

余等入山工作，始知堪布領導藏民之殷切，書其大事如次。

二十四年重記，余初赴文殊寺，見牆壁上貼有藏文傳單，譯其意：（1）宜推廣茶類之栽培，以期飲茶者自知製造。（2）禁止宰殺懷胎之羊以取羔皮，以一刀而傷二命，易使羊類日漸衰微。（3）信奉三寶。（4）安分守己，勿作非為。其餘數功，余已忘之。問其由來，知原文為班禪須，由堪布複製而流布之也。

二十五年陰曆四月浴佛節，舉行文殊寺之大海寺經堂落成典禮，歡迎余等到會指導。堪布依舊式誦經，以新式開會，堪布居主席地位，用蒙、漢、回、藏四種語，講述五族一家，服從政策，改善生活，促進文化之義。余等甚為讚許，藏人為之感動。

堪布為各師之教師，屢以教規較嚴，申令各寺。又以各寺散漫，喇嘛無精確之統計，難以管理，是年初，自動來肅州向蒙藏委員會派駐酒泉調查組（至三十年改為河西調查組，以下簡稱組）領取喇嘛登記表，依法登記，堪布自留底冊。十二月，本會奉令下喇嘛甲乙種登記證，堪布所領者為藏字第一號喇嘛甲種證書。職御為堪布，法名為羅桑青利嘉木錯。其他各寺喇嘛亦分別領證去訖。

是年冬，河西有戰事，青龍與康隆兩寺損失甚巨，堪布為之乞振。三十一年，青海牛瘟傳至山中，堪布亦設法振濟，藏民之無法維持生計者，堪布視如己飢己渴，未能一時忘懷。

對於山中人民生產自給之道，堪布十分講求，對獵夫云：“宜舊月良規，勿獵母鹿，勿傷其角已老之鹿，勿追盡殺絕”。對牧子云：“勿殺胎羊，宜愛羊群，獸醫更宜研究”。對漸知耕種之農民云：“宜學農民之所長，如勤勞忍耐、節儉樸實，勿染農民之惡習，如吸鴉片與賭博及遊手好閒諸事”。鑒於農民與牧人常有糾葛，乃清理舊界，期各勿相犯。漢民有租藏民地而種之者，重訂租地合同，雙方遵守，以杜爭端。至今寺中尚有印成未填寫之合同底稿若干份。

二十六年，“七七事變”以來，堪布以護教救國皆為大事，而救國尤重於護教，奔走呼籲，無時無己。二十七年秋，乘其母六十壽辰之便，召集各部落之領，商討出錢出力救國之方策。是冬，組織宣傳團。二十八年春，徵集羊皮若干張，赴蘭晉謁朱行令長官，請其轉獻前方將士。二十年浴佛節，開宣傳大會於文殊寺，堪布以蒙、藏、回、漢四種語分講團結救國之宏圖。此等精神，始終如一。（按：二十八年三月二十五日，蒙藏委員會以渝日字第六六四號會令，嘉獎堪布，並賜匾額一方。）

自二十五年哈薩克人先後入甘以來，河西一部分地方為之騷擾，藏民牧區與哈民接近，受害尤深。堪布見藏民生命之被戕，牲畜之被奔，為之不安，先請徙哈，無從徙之，次請防哈，亦難防之。事詳見拙著《哈維克甘記》的續記中。堪布心力大半消耗在此，面容漸瘦，髻盡白，大病之前因，種於斯時。

六、學校之倡辦

——祁連山各校實錄

（甲）倡辦主原因

（1）本組之勸導

二十四年秋，蒙藏委員會調查組設立酒泉組內工作除調查、研究、聯絡外，尤重協助邊民。因此，與堪布及藏民之私下交往日密，常教以興辦學校之原則與辦法。堪布應之，牧人和之，本組又從而指導之。

（2）堪布之響應

堪布往來城市之，與余等接觸多，漸知興學之重要。彼亦常曰：“大小事業，皆以人力推動之。所謂改良畜牧，注重衛生，改善生活等項，皆藏人自身之事，非民智達難以推進，所謂團結互助，平等共和，以及政治經濟社會各方面之躋於平等，非先有教育均等之機會不為功。國家之扶植邊民者，如扶植幼弟，扶助其幼弱時期，使之達於成年，自立為人，非必終身賴人扶植之。吾人在此被扶植時期，應努力上進”。長溝寺史喇嘛曾責難堪布曰：“吾為爾之初師，知佛法最早，只知閉戶誦經，未聞開門興學。興學本非宗教家之責任。且其學說是否與佛學相抵觸，更不可不察。”此語余與堪布皆新聞之。堪布婉曉諭之曰：“宗教家以普度眾生為天職，普度原理雖一，而方式則因地因時而不同。古代人事簡單，先以簡單之規戒，人皆守之，行之而無疑。今之社會，變化萬端仍告以古義，人或不信之，即或信之，或不足以適應複雜之環境，立見敗亡，烏能普度之乎？故興學亦宗教之責任也。佛氏度人，舍手舍眼，肝腦塗地，在所不計。吾亦以此精神興學，勞怨不辭，以度眾生。佛說眾生平等，人民康樂，培植人才亦為此也。在目的上之，今日之教育說與佛學不二。”此說也，頑固衰老之史氏來信之，而馬羅漢信之，新進之藏人亦信之也。