16.哲學與智力（7）

每一個聲稱不用任何預先假設的哲學方法都是空談、大話。***這是因為我們總是在把某物當成是既定之物接受且承認下來之後，才能從這一既定之物出。因此，有這樣一個說法：“給我一個支點，我就能撬起這一地球。”說的就是這個道理。這是人們做任何事都不能缺少的前提條件，對於從事哲學探究也是一樣；因為就如同我們的**不可能在虛空、以太之中自由飄浮一樣，同樣我們的精神思想也難以做到這一點。但是，從進行哲學探究的始角度，也就是暫時以某一既定之物為立足點，在以後必須要獲得合理證實和補足。也就是說，這個始角度既可以是主體（主觀），即從自我意識、頭腦中的表象以及意志出，也可以是客體（客觀），亦即在其他的頭腦意識中也會出現的東西，也就是說，外在的客體、現實的世界、大自然、物質、原子，甚至是上帝或純粹隨意想像、設計出來的概念，如“實體”、“絕對”或其他種種。無論我們要採用何種審視角度，為了平衡、補足這一審視角度的偏頗之處及合理證實我們預先已認定的假設，我們必須在作一番探討之後變換審視的角度、立場；然後，從變換了的相反立場及角度出，引申和推論出從一開始我們就視為既定的假設。這另一番的議論是對原先既定的觀點的補足。這就是盧克里修所說的“事物互相之間的闡釋”。

例如，我們就像貝克萊、洛克所做的那樣——從主體出審視事物，而康德，在這一審視方法的運用上則達到了登峰造極的地步——因其直接的本質而使這種考察方式具備了一大優勢。但由此而獲得的哲學卻有其一定的片面性、且不是完全得到證實的——除非我們用這一方式把哲學這一片面性補充完備：也就是說，將與這一哲學引申出

來的觀點相對立的立場、角度變為我們重新審視的出點，由客體引

申、推論而得出主體，就像此前我們由主體引申、推論出客體一樣。

我為康德的哲學作出的補充完備的工作大致上是這樣的——這見於《意志和表象的世界》中的第2卷第22章和《論自然界的意志》中的《植

物的生理學》。關於這些論述，我是從大自然的外在出，對智力作

出了推論。

如果現在反過來，將客體作為審視的出點，把我們周遭的眾

多事物，諸如物質以及在物質層面上顯現自身的各種力作為既定之物，

那麼整個大自然就進入到了我們的審視範圍之內，這樣一種審視方法

給我們帶來了純粹的自然主義，對此我認為更加確切的名稱應是絕對

的自然物理學。這是因為在這種審視方法中被看成是既定之物，也就

是絕對的現實之物，依據我們普遍的理解，其內容是大自然的各種法

則和自然力以及自然力的載體（物質）。但若對這一既定之物專門進

行一番考察，我們就能清楚，這一既定之物就是浮遊着難以勝數的恆

星以及圍繞其運轉的行星的無限空間。我們得出的結論就在這空間中，

不過就是要麼光、要麼反光的星球；在反光星球的表面，由於**

程序作用的原因，生命得以產生和生演變，而這就帶來了呈現梯級

差別的有機生物體；這些生物體以個體的形式出現，遵循着那些控制

生命力的大自然規律，經由繁殖和死亡在時間上有它的起點與終點；

而那些規律和法則就構成了現有的、生生不息的各種秩序，沒有始點

和終點，也沒有一個解釋的理由。在呈階梯狀的有機生物系列中，最

高一級的佔據者是人類，人類的存在與其他生物一樣都有其開始的時

間。在一個人的一生之中，有着許多的、很大的痛苦，但得到的歡樂

卻很少；然後，也像所有其他人一樣，生命就到了終結的時候。在這

些都完結之後，一切又歸於原位，就如同這個人從來都不曾存在過。