6.諸葛亮所造“木牛流馬”（2）

《南齊書》、《太平御覽》，還有現在的《詞源》認為，三國之時，運用齒輪原理製作機械，已屢見不鮮，包括東漢畢嵐所作的翻車，三國韓暨所作的水排，魏國馬鈞所作的指南車。***

《南齊書·祖沖之傳》記載說：祖沖之“以諸葛亮有木牛流馬，乃造一器，不因風水，施機自運，不勞人力”。意思指祖沖之在木牛流馬的基礎上，造出更勝一籌的自動機械。以此推論，三國時期利用齒輪製作機械已屬常見，後世所推崇的木牛流馬，很有可能是令祖沖之感興趣的、運用齒輪原理製作的自動機械，否則祖沖之是不會有興趣拿它來做參考和對比的。但令人難以理解的是，祖沖之同樣也未留下關於這個“更勝一籌的自動機械”的隻字片圖。

三，木牛流馬是四輪車和獨輪車。

宋代典籍《事物紀原》卷八認為：“木牛即今小車之有前轅者；流馬即今獨推者是，而民間謂之江州車子。”《事物紀原》是宋代高承編撰的一部書，專記事物原始之屬。凡10卷，共記1765事。此書“自博弈嬉戲之微，魚蟲飛走之類，無不考其所自來”，作者的考證功夫很深，所持之說有極大的參考價值。

而《中國通史簡編》的作者、現代著名史學家范文瀾則認為，木牛是一種人力獨輪車，有一腳四足。所謂一腳就是一個車輪，所謂四足，就是車旁前後裝四條木柱；流馬是改良的木牛，前後四腳，即人力四輪車。雖然它們的尺寸與古代的木牛流馬不相同，但工作原理差不多：木牛的載重量比較大，行進緩慢，比較適宜在平緩的道路上運行；流馬則是專門用于山區運輸的工具。

上述幾種觀點，不一而足，究竟哪一種說法最符合木牛流馬的原貌，仍待後人去深入研究。“木牛流馬”如果真的像書中所描述那樣可以不吃不喝還能走，這顯然是不符合現在科學上的能量守恆定律的。如果神奇的“木牛流馬”真的在歷史上存在過，那麼對我們的現代科學肯定是個挑戰。歷史上有無數個謎團需要去解決，期待有一天能徹底搞清楚這個問題。