1.論真理（1）

“真理是什麼呢？”彼拉多曾這樣笑着問周圍的人。他並不指望得到任何答案。世人的心態多數會隨着境遇的變化而變化，他們認為堅持一種信念就等於給自己戴上一副枷鎖，會使思想和行為無法自行其是。雖然，這一類學派的哲學家都已經離開了這個世界，但這個世界上仍有些喜歡夸夸其談的才子，他們與那些先賢一脈相承，與古人相比只是少了些血性，多了些狂妄。然而謊之所以能夠博得人們的歡心，並不僅僅是在於，人們在現真理的過程中會遇到這樣或那樣的困難，這就需要付出努力，也並不僅僅是在於，一旦找到真理，它就會對人們的思想產生影響，同時，人們對謊自身有一種天生的、儘管是墮落的愛。

希臘後期有一位哲學家曾探討過這個問題，因為他不能理解，為什麼一些欺世的謊能夠如此迷人，儘管它們既不像詩歌那樣優雅，也不像經商那樣能夠使人致富。但我不能妄下結論，因為真理是未加遮掩的日光，如果要想讓這世間的種種假面舞會、化裝演出和勝利慶典顯得優雅高貴，那麼這種光是遠不及燈燭之光的。

如果把那些狂妄的見解、悅人的希望、虛假的評價、隨意的想像這些東西從人們的腦子裏清除出去的話，那麼在有的人的腦子裏所剩下的東西也就寥寥無幾了，充滿了憂鬱和厭惡，那些表嚴肅的神甫曾非常嚴厲地把詩歌稱為“魔鬼的酒”。因為詩歌佔據了想像，然而詩歌又只不過是謊的幻象而已。對人有害的並不是腦子裏瞬間即逝的錯覺，而是那種沉入心底並盤踞心中的假象。但即使這些假象深深地紮根於世人墮落的觀念與感之中，只受自身評判的真理依然會教導我們去探究真理、認識真理並相信真理。探究真理就要向她表示愛慕並向她求婚，認識真理就要和她相依相隨，而相信真理就要享受真理的快樂，這就是人類天性中至真至善的東西。

上帝在創造天地萬物的那些日子裏，他創造出來的第一件東西就是感覺，創造出來的最後一件東西就是理性，而從那以後，他在安息日所做的工作，就是以他的聖靈昭示世間的人們。他先是把光灑在物質或者說是混沌的表面上，然後又把光芒照射到每個人的臉上。現在他依然用光照耀着他的選民，讓他的選民享用這些陽光。

感性主義哲學在許多方面是膚淺的，但其中的一位詩人卻由於對真理不懈地追求而載入史冊。他曾經這樣說：

“居高臨下遠眺在波濤洶湧的大海中航行的船是一件愉快的事，站在堡壘中觀看激戰中的戰場也是愉快的，但是都不能夠與在真理的高峰上攀登，俯視塵世中的種種謬誤與迷障、煙霧和曲折那種愉快相比！”

只要做這種俯瞰的人不驕傲自滿。這些話說得好極了！是啊，一個人如果在心中充滿了對人類的博愛，那麼他的行為就

會遵循崇高的道德準則，永遠只圍繞真理的樞軸而轉動，也就是說他雖然生活在人間，其實也就等於已經步入了天堂。

上面討論的，都是關於神學上的真理和哲學上的真理，現在我們再來談談世俗事務上的真理。人們會認識到，即使是那些不諳於此道的人們也不得不承認，待人坦白誠實是人性的光榮，而真假混雜則會像金幣和銀幣中的合金狀態一樣，那種合金狀態使金、銀兩種金屬使用效果更好，但卻會降低這些金屬的成色。這些蜿蜒曲折的做法，就像蛇的爬行，蛇不是用腳行走，而是用肚皮在地上行走的。最令人感到恥辱的邪惡，就是被人現不誠實和不忠貞。所以如果一個人因為說謊而受到指責，那麼他就會顏面盡失、面目可憎。

如果作弊和欺詐被別人揭了出來，那才是最令人感到羞辱的事，所以，蒙田在研究弄虛作假為什麼讓人感到如此可恥和可恨時，就解釋得非常巧妙：“仔細地研究一下便可以現，人在撒謊時更多的是害怕人而不是害怕神，原來撒謊是對着神而背着人的。”因此虛偽和背信棄義，將促使上帝敲響對人類進行最後審判的鐘聲，它的邪惡之處就在於而無信。有預說當基督再來到這個世界上時，“在這個世界上他將遇不到誠信和道德”。