4.第一篇蘇格拉底之前的哲學家（4）

俄耳甫斯是人還是神誰也說不清楚。***他的名字讓人感覺他像是來自克里特，他的教義中也有許多埃及元素，古埃及就是通過克里特島影響希臘的。據說俄耳甫斯被狂熱的酒神巴克斯的崇拜者撕碎。他的身份應該是祭司和哲學家。

俄耳甫斯的崇拜者相信輪迴，認為人的靈魂會因在世的表現受到祝福或者遭受痛苦，人應該依靠自己和宗教禮儀凈化自己，人歸天地共有。最虔誠的教徒除了聖餐之外不吃肉。

在關於巴克斯的眾多神話傳說中，有一種說他是神的兒子，小時候被巨人族吃掉，只剩下一顆心。這顆心促成了巴克斯的重生。後來巴克斯的教徒生吃野獸，被看做是對巨人族的報復。因為野獸身上有神性，吃掉野獸就愈接近神。人歸天地共有，神性越多，屬於地的部分就越少。而巨人族是地所生的。

俄耳甫斯教徒留下的書後來被現，這些殘缺不全的書上寫的都是如何才能讓靈魂得到解救。得到解救最關鍵的是不能忘記自己在世上的所作所為。

俄耳甫斯教徒崇尚精神上的沉醉，而不是**上的。他們認為精神上的沉醉能讓人與神溝通，從而獲得神秘知識。畢達哥拉斯將這些神秘的成分帶入希臘哲學，帶入柏拉圖的哲學中，從而影響到後世的宗教哲學。

巴克斯影響俄耳甫斯，俄耳甫斯影響畢達哥拉斯。他們之間有的東西是傳承的，比如女權主義，柏拉圖曾經要求女人與男人在政治上平等；還有一種傳承是尊重激烈的感。希臘的悲劇即來源於酒神的祭祀。歐里庇得斯的悲劇中，主人公感激烈，充斥着怒、瘋狂和憂患。

人們認為希臘人很鎮定，處事不驚，總是置身其外去觀賞他人的激烈行為，猶如神明。這是種誤解，帶有片面性。可能荷馬、索福克里斯、亞里士多德是這樣的人，但是受巴克斯和俄耳甫斯影響過的人並不是這樣。

俄耳甫斯的信徒多少是悲觀的，現實世界中充滿苦難，而靈魂要在其中不斷輪迴。要想擺脫這些苦難，唯一的出路是凈化自己，早日與上天的神人神合一。

一部分希臘人被激烈的感、苦悶的現實苦惱；另一部分趨於理智，自我認識清楚。正是這兩派人的共存造就了希臘的偉大，無論在思想上、藝術上，還是宗教上。若是只有一派人，無論是衝動的還是理智的，都不會改變世界。希臘最原始的神話形象不是神明宙斯，而是因帶給人間火種而受苦受難的普羅米修斯。

但是普羅米修斯並不能代表全部希臘人，那樣也是片面的。希臘人的傾向大體分為兩類，一種是熱的、宗教的、神秘的；另一種是理智的、科學的、歡快的。希羅多德與亞里士多德是后一種傾向的代表人物。

俄耳甫斯教受到前一種傾向的人的崇拜，后一種傾向的人則對他嗤之以鼻。這有點類似於十八世紀末十九世紀初英國地區的衛理公會教派。

古希臘時期男人與女人的精神生活差距較大，幾乎完全是隔絕開來的。在希臘，一個人即使再理智，也容易在感問題上衝動。這種衝動的熱是原始的傳承，是傳統的沉澱。所以說不能片面地去看待希臘。

最近人們才充分認識到宗教對希臘的影響。哈里遜的《希臘宗教研究導》、康福德的《從宗教到哲學》，其中都着重提到了宗教對希臘思想和哲學的影響。約翰？伯奈特的《早期希臘哲學》是我認為對這一問題闡述的最客觀的著作。

在《早期希臘哲學》第二章“科學與宗教”中，伯奈特認為，希臘宗教的展過程中對狄俄尼索斯的崇拜，其中透露着一種對人與世界全新關係的認識。色雷斯人本身並不偉大，但是他們啟希臘人認識到靈魂的偉大。

他還認為，若不是科學的興起，希臘的宗教會與東方宗教一樣。科學挽救了希臘。眾多俄耳甫斯教團的建立使得新的宗教展到高峰。俄耳甫斯教派的信仰與當時在印度流行的信仰驚人地相似，儘管兩者之間沒有交集。俄耳甫斯教徒還建立起了組織，那就是教會。每個人都可以加入教會，沒有條件限制，也沒有歧視。這種組織的出現影響到了後世的生活方式和哲學。