62.第二篇從盧梭到現代（27）

第29章威廉·詹姆斯

更準確地說，威廉·詹姆斯（1842—1910年）應該算是心理學家，他之所以在哲學上佔有重要的地位，有如下兩個原因：一、被他稱之為“徹底經驗論”的學說是他創立的；二、他是最初倡導實用主義（或叫做工具主義）的三個人之一。***因為這兩個原因，他在晚年時完全稱得上是“美國哲學公認領袖”。

對於詹姆斯而，他在哲學的科學方面和宗教方面有濃厚的興趣。先說科學方面，他的思想帶上唯物主義的傾向，這種唯物主義源於他對醫學的研究。不過，到了後來，他的宗教感抑制了這種傾向。

詹姆斯性溫厚，具有民主精神，因此受到很多人的愛戴。據我所知，只有桑塔雅那一個人對他沒有絲毫的愛戴之。當然，這也是有原因的，原因就是詹姆斯曾批評他的博士論文是“**的典型之作”。除此之外，他們在氣質上帶着的那種不共戴天的對立也是桑塔雅那對威廉·詹姆斯沒有好感的原因。

和詹姆斯一樣，儘管桑塔雅那也喜歡宗教，但方式和詹姆斯的完全不同。桑塔雅那是出於審美和歷史的原因而喜歡宗教的，並不認為宗教對他的道德生活有何幫助。儘管從理智上講詹姆斯不信仰任何教理，但他卻願意看到別人信仰教理。可是，桑塔雅那對宗教的態度讓他覺得不道德。他的清教徒家族給他傳下來了一個根深蒂固的信念，即：善良的行為是最重要的。但是，由於他的民主感的影響，他又做不到對哲學家一套、對常人一套。從氣質層面的對立來看，這種對立不僅存在於新教徒和舊教徒之間，也存在於非正統信徒之間。不論詹姆斯有多麼偏向異端，他都和桑塔雅那一樣，堪稱自由思想家，他們的區別只在於桑塔雅那是舊教徒，而詹姆斯是新教徒。

1904年，詹姆斯表了一篇名為《真的存在“意識”嗎》的論文。在這篇論文裏，詹姆斯第一次表了他的“徹底經驗論”。否定主體客體關係是根本性的關係是這篇文章的主要目的。當時，哲學家們普遍認為叫做“認識作用”的那種事件當然是存在的。

在提出“徹底經驗論”這個問題上，我堅信詹姆斯至少是正確了一部分的。這已經足夠使他在哲學家裏佔有崇高的地位了。不過，雖然我現在這樣說，在原來我可沒有這樣認為，直到詹姆斯本人和其他很多與他持同樣意見的人都堅持這樣說，我才相信了詹姆斯是對的。

在詹姆斯看來，所謂“純粹經驗”，應該是為後來的反省提供材料的直接流轉。如果把詹姆斯所說的“材料”換成精神和物質，再把它們之間的區別看成是兩種類型的，那麼這個學說就能消除精神和物質上的區別。基於這種理論，一些跟詹姆斯意見相同的人又提出了一種所謂的“中性一元論”理論。根據“中性一元論”，精神和物質都不是構成世界的材料，構成世界的材料其實是在二者之前的一種東西。揮詹姆斯理論中潛在含義的並不是詹姆斯本人，他只是利用“純粹經驗”一詞，表露出一種或許不自知的唯心論。而這種唯心論是屬於貝克萊學派的。

儘管哲學家們常常使用“經驗”這個詞，但卻不常常給它下定義。人類的普遍常識認為，很多事在出現之前沒有被經驗覺察到。儘管貝克萊和黑格爾的出點不同，但他們的結論都是否定這種說法，因為根據他們的主張，凡是經驗沒有察覺到的事物就是沒有出現的。然而，不幸的是，貝克萊和黑格爾的這一主張又被現在的大多數哲學家所否定，他們說這種主張不正確。我的意見也是這樣。我們如果想證明“構成世界的材料是經驗”的說法成立，那麼就需要證明可以通過經驗察覺到推斷沒有察覺到的事物，否則就沒有理由相信除我們之外還有存在的事物。詹姆斯否定這一點，但理由卻很薄弱。

1896年，詹姆斯出版了《信仰意志》；1907年又出版了《實用主義——若某些舊思想方式的一個新名稱》。儘管這兩本書的出版時間間隔了11年之久，但在內容上卻是一脈相承的，《實用主義——若某些舊思想方式的一個新名稱》其實是《信仰意志》的擴充。在《信仰意志》裏，詹姆斯主張：在實踐上，我們常常在不具備作出決定的根據時，就被迫作出了決定。即使我們什麼也沒有做，決定仍舊是決定。接着，詹姆斯進一步指出，宗教問題就是這樣的例子。他還主張，也許我們充滿邏輯的理智沒有被強制，但我們也有理由採取信仰的態度。這種態度基本上源自盧梭和薩瓦牧師，但詹姆斯對它們作了更新穎的揮。