15.哲學與天才（1）

在真理方面，現在的哲學已經展得五花八門了，不禁令人生疑，所有的果實最終是否都能成熟。科學的範圍和層次已變成了巨無霸，從而出現了這種可能，即身為學者的哲學家會變得身心疲憊，或者將自己放置在一個地方，使自己“專門化”：這樣做的後果就是使自己不再登高，不再仰視、環視、俯視；或者，因為他不再擁有最佳的時機和力量，導致他登臨太遲；或者，因為他受到傷害、變得粗糙、蛻化變質，甚至他的眼力，他的整個價值都不再有意義。正由於他智力良心的雅緻，使他中途退縮；因為他害怕自己不小心成為門外漢的一員，或者誤入千條大河和上萬個感覺觸角之中。對此他太清楚不過了，一個對自己都已經喪失敬畏之的人，在作為認識者的同時，也不會再號施令了，並且失去了領導能力：因為他一心想當一位偉大的演員，成為哲學的卡格里奧斯特羅和精神的老鼠夾子，換句話說就是，成為誘惑別人的人。歸根結底，這屬於審美問題：如果它不是一個有良心的人提出的問題的話。那麼為了再一次成倍加重哲學家的困難，他不會要求自己對科學，而是對生命和生命的價值作出判斷，做出肯定或否定的回答——他不願意學習、信仰對這種判斷具有的權利或義務，而僅僅是從最廣泛的——或許是最具干擾性、損壞性的——經驗出，而且必須偶爾停下腳步、深思熟慮、少寡語，為自己尋找一條通往那種權利和信仰的道路。事實上，眾人長期混淆、忽略了這位偉大的哲學家，不論將他同科學家和理想學者相混淆，還是升華為與宗教的、沒有感性的、“超凡脫俗的”上帝的擁護者和醉漢們相等同；如果今天有人甚至聽到對他的誇獎，那麼這大概就不再是“聰明和超脫”了。明智：在庸人眼中似乎就是果實、手段和藝術品，藉助它使自己脫離糟糕的遊戲；但是，正經的哲學家——在你們看來就是我的朋友，是嗎？——讓你們“非哲學”、“非明智地”繼續生存吧！“非明智地”感受責任和義務，經過千百次嘗試和誘惑生命吧——他自己要堅持不懈地冒險，他要去玩那糟糕的遊戲……

同一個天才相比，也就是說同一個既不生、也不育的人相比。“生”和“育”這兩個詞也被納入其最高級的範圍之中。學究、迂腐的科學者，經常到老處女那裏撈取一些東西：因為，他們不具備立刻掌握人的上述這兩項事務的能力。事實上，人們已經承認了學究和老處女的威嚴，好像出於一種補償——人們喜歡在這種場合強調威望——由於這種承認的強制性而擁有了同樣煩惱的同位語。我們更需要清楚地關註：科學者是什麼？先，他只是一個並不高貴的人類類型之一，之所以說他不高貴，主要因為他並不佔據統治地位，而且是不自主、不自足的一種；也因為他的勤奮，在序列中富有忍耐性的編排，在能力和需要方面表現出來的平和和有分寸，他具有與他同等的人所必需的本能。譬如，那一小塊獨立性、綠色的田野，假如沒有這麼一小塊，也就失去了勞作的安寧，失去了那種對榮譽和認可的要求。這裏最最主要的就是認可，它是前提。那美妙文字的陽光，他的價值和備用性獲得的連續勝利，從而引起了內在的懷疑，所有依附之人以及群畜動物內心的基礎，都必須加以克服。這是多麼的愜意啊，從而學究們也患上了這種不高貴類型的病症，並且胡作非為：因為，他的心中被無端的妒忌佔滿了，並且總是用一隻猞猁眼來看一些令他無法企及的低劣天性。因為過於悲傷，他倒很像一個只能行走卻沒有活力的人；但是他恰恰站在偉大涌流之人的前面，無比寒冷和蕭瑟——此時，他的眼睛如同一面光滑而勉強的湖面，這裏再也不會有激動和同感的波紋。一位學究所能做的最糟糕和最危險的事，對他來說，完全出自於其類型的平庸的本能。因為，出自平庸的耶穌會教義，它的工作內容就是本能地消滅與眾不同的人，並且將那張如滿月的弓折斷，或者——寧願如此——試圖收弓。松弦，當然也體現了顧盼之，用留的手、用過分悲傷的同做事：這就是耶穌會教義最本質的藝術，也是通曉使人進入同宗教之門的藝術。