9.六、永恆的公正（2）

假如在這一點上，你一定要說，神預見生的事不會不生，而不會不生的事又出自於必然性。你一定要用這樣一個‘必然性’來套住我的話，我不得不承認，這確實很有道理，恐怕只有神學家才能夠提出這點。但我又必須回答：同樣一個未來事件，當它和神的知識相關聯時，是必然的；而當它被按自身本質進行思考時，又好像是絕對自由的。這是因為，其實有兩種必然：一種為純粹的必然性，比如，人固有一死；另一種則是有條件的必然性，例如，你確定某人在走動，那他必定是在走動。人所了解的事物，不會同它被了解的那個樣子有所區別，但是這種有條件的必然性根本就不具備純粹的必然性。這是因為這種必然性並非源於事物的固有本性，而是源於外加的條件。雖然說某人在走動的時候，是必然的，但他是在自願走動，而不是被任何必然性迫使的。同樣的道理，如果神佑把某事視為當前之事，那麼它就必然如此（即便它本身並非擁有必然性）。神將由自由意志引的未來事件全部看作是當前的，所以它們與神的洞悉相關聯，並且以神的知識為條件成為必然，只是它們自己認為並沒有喪失天然的絕對自由而已。因此，神所預知將要生的事必然會生，但同時它們確實也出於自由意志。雖然它們必然要生，但它們生時卻未喪失固有的本性，憑藉這個本性，它們在生之前，仍然有不生的可能。既然神的知識使它各方面具備了必然性，那它本身沒有必然性又有什麼關係呢？我前面舉的兩個例子（升起的太陽與走動的人），就很能夠說明問題：當這些事生的時候，它們不可能不生。其中的前者在生前就已經確定要生，而後者卻並不是這樣。可見，神當下擁有的事物必定生，只是因為其中有些東西是事物的必然性，有些東西是行事者的努力。因此，我們可以說：這些事物，當它們和神的知識相關時，便為必然的，當它們僅是從自身角度進行考慮時，便不受必然性的束縛。正好比可感的事物，你若以理性對待，那它們便很普遍；你若從它們自身角度來看，那它們便是個別的。

也許你會說，改變心意我力所能及，我能夠使神佑失效，因為我有可能將神佑所預知的事改變。我承認，你確實能夠改變你的意圖，然而，你能夠這麼做、會不會那麼做，以及你會轉往哪個方面等，全都收入了神佑真理的眼底，所以，即便你因為自身的自由意志，而對行動路線進行了改變，也逃不出神的預料，就如同你逃不出目擊者的視線那樣。這樣你還有什麼話說？難道說，我通過調整將神的知識進行了改變，我一會兒要做這事，一會兒又要做那事，那神豈不是也需要把這種知識轉變為那種知識？完全不會。這是因為，神的洞悉趕在了前頭，將未來事件扭轉過來，並使之回到神知的眼前；他並非像你想像的那樣，一會兒這樣預知，一會兒又那樣預知，而僅憑一瞥，就把你的種種改變盡收眼底。神之所以可以即刻將一切盡收眼底，並不是憑藉未來事件，而是源於他本身的單純性。這樣，你前面的問題也便有了答案：我們不能說，我們的未來行動給神的知識提供了原因。因為，像我們所說的那樣，神在當下的認知行為中，令他的知識從本質上包含了所有事物，並為之建立了標準，而不用憑藉未來事件。既然這樣，一方面，人類意志的自由仍舊不可侵犯；另一方面，對擺脫必然性之後的意志進行獎賞處罰的律法也未失去公正。神作為居高臨下、預知萬物的觀察者依然存在。他的當下永恆的視野和人之行為的未來特質相互協調作用，從而令好人得賞、壞人受罰。我們對神的期盼，我們的祈禱，都不會落空。只要我們的祈求合合理，自然會有效果。棄惡揚善吧，全心嚮往正道吧，恭敬地向上天祈禱吧！崇高的必然性已經被鄭重地賦予你。面對洞悉萬物的法官行事，如果你不想自欺欺人的話，那就行善吧！”

null