50.誠實是智謀的基本條件（6）

可是，費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的同時，也拋棄了黑格爾的辯證法，從而沒能認識到黑格爾哲學中的合理和重要的部分，因此費爾巴哈的唯物論只能是形而上學的，他的社會歷史觀也是唯心主義的。

後來，馬克思和恩格斯在此基礎上，批判辯證地吸收了費爾巴哈哲學的“基本內核”，建立了科學的、革命的辯證唯物主義哲學。

◎宗教的本質（節選）

上帝或人的本質，在《基督教的本質》一書中，我已經作了闡釋。至於那不同於人的本質、不同於人的本質的實體，也就是那不具人的本質、人的特徵、人的個性的實體，如實地說出來，不是別的東西，就是自然而已。

宗教的基礎，是人的信賴，而這個信賴的對象，就是人們所依靠並能感受到的那個東西——不是別的，就是自然。宗教最初、最原始的對象就是自然，這是一切宗教和一切民族歷史所充分證明了的。

如果我們認為一般宗教就是有神論或真正信仰上帝的話，那麼說宗教是在人存在之前就自然存在的，是錯誤的。

可是，如果我們認為宗教只是依賴、只是人的感覺或意識——認為人要是沒有區別於自己的實體可以依賴，就不會存在，且不可能存在，認為他的存在並不是由於自己，那麼，這倒完全是真實的。

在這層意義下的宗教，和人的關係，就像是光和眼、空氣和肺、食品和胃那樣密切。宗教是對我之所以為我的思考與認可。不管怎樣，人總是一個依靠自然的東西，不可能離開光、空氣、水、大地、食料而存在。

在動物和尚處在動物階段的野蠻人中，這種依賴是不自覺、無意識的，如果將它提升到意識中，將它表象、思量、承認，即是進入宗教了。所以，所有生命都依賴於季節的變化，而只有人用戲劇式的觀念、過節日的行為來慶祝這個變化。這些僅僅是用來表示季節變化或月亮盈缺的節日，便是人類最原始、最古老、最本來的宗教表白。

一個人、一個民族、一個氏族，並不是依靠一般意義的自然、一般意義的大地，而是依靠這一塊土地、這一國度；並非依靠一般意義的水，而是依靠這一處水、一條河、一口泉。埃及人脫離了埃及就不稱其為埃及人了，印度人脫離了印度就不稱其為印度人了。

一般的人既然可以將他們一般的本質當做上帝來崇拜，那麼，那些將**與魂靈都束縛在他們的土地上、將本質局限在他們的民族與氏族而不放在人性中的古老的閉塞民族，當然有足夠的理由，將他們國家中的某些山川、湖泊、動物、樹木當做神來崇拜。因為他們的全部存在、本質，都寄托在他們國家、自然的特質上。

有一種空想的認知，認為只有藉助天道、“超人性的”存在者，比如鬼神、魂靈、天使之類，才能夠超脫動物境界。

當然，人並不是孤立地依賴於自己就變成了“他之所以為他”，他必須依賴於變得存在者才能成為“他之所以為他”。但是，這些存在者並不是超然的、想像中的東西，而是實在的、自然的事物，並不是高於人的，而是低於人的事物。因為一切支持人自覺、有意識的——通常被稱為人性行為的東西、一切優秀的稟賦，都不是從天而降的，而是從自然深處得來的。

這些對人們產生幫助和保護的東西，即精靈，主要是動物。只有依賴動物，人才能超然其上；只有動物的幫助，人類的文明才會延續。《真德亞吠陀》中的《溫底達》篇，被認為最古最真的篇目，裏面這樣說道：“世界依賴狗的理智而得以維持存在，如果狗不守護街道，盜賊便要盜盡一切財物了……”