47.誠實是智謀的基本條件（3）

1769年，邊沁現了愛爾維修的著作，之後就決心要為立法的原則奉獻終生。***愛爾維修在倫理學方面是功利主義者，他認為善就是快樂；在宗教方面他激烈反對教權，是一個典型的自然神論者；在認識論方面，愛爾維修主張簡化講解洛克哲學。此外，愛爾維修對知識評價很高。整體來看，愛爾維修的學說是樂觀主義的，他認為，要想成為完善的人，就應該接受完善的教育。因此他曾經暗示說，如果能除掉傳教士，那麼得到完善的教育就是一件容易的事。

與愛爾維修同時代的孔多塞，是個與他見解相近的人，但比起愛爾維修來，孔多塞更狂熱和樂觀。孔多塞受盧梭影響很大，主張“男女等權”。“人口論”的創者其實並不是馬爾薩斯，而是這位孔多塞。

與愛爾維修和孔多塞等人相比，哲學激進派與他們在很多地方存在差異。在氣質上，哲學激進派富有耐心，喜歡詳細地提出並制定理論；非常重視經濟學，並自認為經濟學被他們當做科學展起來了。在邊沁和約翰·斯圖爾特·穆勒身上，同時存在着狂熱的傾向，但是馬爾薩斯和詹姆斯·穆勒身上則沒有狂熱的傾向。

和理性主義形式的反抗一樣，浪漫主義形式的反抗也源自法國大革命和之前的哲學家。浪漫主義的反抗和理性主義的反抗雖然出自同一個源頭，但彼此之間也有很多不同。其中，拜倫著作里的是被非哲學的外衣包裹着的浪漫主義，而叔本華和尼采著作里的是學會使用哲學語的浪漫主義。浪漫主義形式的反抗強調意志，傾向於犧牲理智，還贊成使用暴力。作為民族主義的盟友，浪漫主義形式的反抗在實際政治中很重要。

在19世紀，雖然還有很多真誠的人信仰平等和民主，但人的想像力已經受到了深刻影響。民主制度的內在已經出現了分裂，只是生活在民主國家的普通民眾還沒有意識到，但這瞞不過哲學家的眼睛。

德國古典哲學的集大成者

◎現實的就是合理的

19世紀末，美國和英國大學裏的一流哲學家大都是黑格爾派。在純哲學領域之外，許多新教神學家也承認自己受過黑格爾學說的影響。

德國古典哲學的集大成者格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾，1770年出生於一個官吏家庭。青年時就熱衷於神秘主義的他，1788年進入杜賓根神學院學習，接受正規學校教育。他是一個模範學生，每次都因成績優良獲得獎學金。他的父母還請教師替他補習幾何學、希臘文、拉丁文……這為他日後閱讀古典文學、哲學，根據希臘文、拉丁文的原始材料講哲學史打下了基礎。

畢業后，黑格爾先後在伯爾尼和法蘭克福當了七年的家庭教師。後來成為耶拿大學編外講師，無薪講授哲學，四年之後晉陞為哲學教授。自1818年開始直到1831年因霍亂去世，黑格爾一直在柏林大學擔任哲學教授一職。

青年時代的黑格爾恰逢法國大革命，盧梭的思想對他產生了極大影響，他被法國革命崇尚的自由精神深深打動，開始藐視普魯士，崇拜拿破崙。1815年拿破崙戰爭的失敗和歐洲封建勢力的復辟，讓他的政治態度生了180度的大轉彎，他逐步放棄了激進的政治主張，開始讚頌現存的普魯士王國，成為普魯士的愛國者和最忠誠於這個國家的公民。

在所有偉大的哲學家當中，黑格爾的哲學可以說是艱澀深奧、最難懂的，讓人不能卒讀。在他看來，有限事物在表面上的自立性是一個幻覺。黑格爾有這樣一個論斷：現實的就是合理的，合理的就是現實的。他認為，除了全部整體之外，任何東西都不是完全實在的。

他所謂的“現實的”的含義，並不是經驗主義者所認為的那樣。他認為，經驗主義者所有關於事實的看法都是不合理的，而且是必然的、全部的不合理。只有把事實當成全體的一個樣本，並在改變它外在的形式特徵之後，才能看出它是否是合理的。即便如此，因為經驗主義者把現實的等同於合理的，就必然會造成一種自滿的緒。之所以有自以為是、自滿自得的緒，是因為它和一個信念聯繫在一起的：凡是存在的東西都是正當的。